第十講
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今天我們把心所法講完了，五十一個心所法。
下邊是“心不相應行”。
丙七心不相應行 雲何心不相應行？謂依色心心法分位，但假建立，不可施設決定異性及不異性。
彼複雲何？謂得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、衆同分、生、老、住、無常，名身、句身、文身、異生性，如是等類。
這裡“心不相應行”說了十四個，《百法》裡邊是二十四，所以說開合有所不同，這是《大乘五蘊論》，根據根本乘的《五蘊論》來的。
那麼根本乘《五蘊論》，它就是講的是六十四法、七十五法，這裡，那就要多了。
很多是根據《百法》講的，但是名數并不完全一樣。
在不相應行裡邊就少了十個，所以不滿一百個。
【廣】 雲何心不相應行？謂依色心等分位假立，謂此與彼不可施設異不異性。
此複雲何？謂得，無想定，滅盡定，無想天，命根，衆同分，生，老，住，無常，名身，句身，文身，異生性。
如是等。
我們看《廣五蘊論》。
“雲何心不相應行？謂依色心等分位”。
這個我們兩邊一對照，這個“等”就是色心心法。
心所有法，色法，心法，心所有法，它的一分，它的一個部位，它的變化的地位，假安立的。
但假安立，“不可施設決定異性及不異性”,“謂此與彼”，這個不相應行法跟那些心王心所色法，不可說它是不同，也不能說它是同。
因為它同的話，它分位是不一樣，它是它的一部分，它是它的某個部位，才說它這個不相應行的。
那麼你說它是不同的，它的體就是它們三個，就是三個東西合攏來，在不同的部分，不同的地位，它産生這個作用叫心不相應行。
所以說跟那個色法、心法、心所法，不能說異也不能說不異，那到底異不異？這個你們去回答。
我們說話不能模棱兩可，你說這個東西跟它又像又不像，這個話沒有用的話，“又像”個麼就像了，“又不像”就不像了，怎麼叫又像又不像？不像就不像，像就像，為什麼說又像又不像？這個是在中觀裡就盡量不說這一類的戲論。
你說的話，沒有一個一定的，這也不是那也不是，那麼什麼？那麼這裡說，又不可說是異也不是說不異，它這麼說，我們怎麼看法？ “此複雲何”？下邊說，那麼這些是什麼東西？哪些法？“謂得、無想定、滅盡定”，這個我們就看，“無想等至”，等至就是定，“滅盡等至”，這個等至就是這裡寫的定，等至兩個字，這個廣論就給你解釋，就是定。
“無想所有”，這就是無想天，有的說無想異熟，異熟果，修了無想定之後，感的異熟果就生了無想天去了，所以這裡“無想天”。
“命根、衆同分、生、老、住、無常”，一般，生住異滅，滅就是無常，異就是老，“生”，“住”，這裡老就是“異”，生住異滅，就是生老住無常，講的方式不一樣，意思是一樣的。
“無常”就是滅掉了，一般來講，無常來，就是死掉了，這個最大的無常就是一期生命。
那麼平時都有無常。
我們說從早上一條河，我們再看那個河的水，你說河變了沒有，每一刹那水都在動，你現在看的河跟昨天的河不一樣，跟前一小時的河也不一樣，甚至于跟前一刹那的河也不一樣，不斷地換新的。
就像我們多寶講寺，今年來看看這麼兩個人，明年來看看，不對，又調了一批人，後來看看又是一批新的。
這一次我們講不要調了，這樣盡調也不好。
多寶講寺總是那個廟沒有變，但是人不斷地在變，那麼以後要穩下來了，不能變了。
再變的話學不出法師來了，一年、半年是學不成法師的——起碼六年。
所以說六年一定要穩下來。
那麼這裡就是還有名句。
“名身、句身、文身”，就是名句文身。
“異生性”。
一共這麼多，“如是等”，那麼多。
那麼，這裡我們先要說一個，什麼叫“心不相應行”？它的體是說了，就是色、心、心法的它的一部分，它的一個不同的地位，假安立的，這是它的體。
這個名字怎麼安的？為什麼叫“心不相應行”？那麼我們《俱舍》裡就很簡單扼要地說一句，一個定義，它說“體非心所”，它這個法不是心所法，它雖然行蘊裡包的呢，不是心所法，心所法是跟心相應的，相應行，它既然不是心所法，就不跟心王相應，所以叫心不相應。
這是解釋一個“心不相應”這四個字，心不相應的這個意思就是說它跟心王不相應的，不是心所法，心所法跟心王相應的，一起生起來的。
那麼再說個“行”，它是五蘊裡邊屬于行蘊所攝的，叫這個叫“行”，心不相應的、行蘊裡邊的那些法叫心不相應行，這個就是說“心不相應行”它的名字的含義就是這個意思。
預流四支 在講“心不相應行”之前，我們要帶說一句其它的話，就是為了學習的深入跟鞏固，必須要說。
我們說在《廣論》大家都聽過了，這個就是說：依止善知識，聽聞正法，如理思惟，法随法行。
這個這是預流四支。
你要得預流果，先從這個四個支
下邊是“心不相應行”。
丙七心不相應行 雲何心不相應行？謂依色心心法分位，但假建立，不可施設決定異性及不異性。
彼複雲何？謂得、無想等至、滅盡等至、無想所有、命根、衆同分、生、老、住、無常，名身、句身、文身、異生性，如是等類。
這裡“心不相應行”說了十四個，《百法》裡邊是二十四，所以說開合有所不同，這是《大乘五蘊論》，根據根本乘的《五蘊論》來的。
那麼根本乘《五蘊論》，它就是講的是六十四法、七十五法，這裡，那就要多了。
很多是根據《百法》講的，但是名數并不完全一樣。
在不相應行裡邊就少了十個，所以不滿一百個。
【廣】 雲何心不相應行？謂依色心等分位假立，謂此與彼不可施設異不異性。
此複雲何？謂得，無想定，滅盡定，無想天，命根，衆同分，生，老，住，無常，名身，句身，文身，異生性。
如是等。
我們看《廣五蘊論》。
“雲何心不相應行？謂依色心等分位”。
這個我們兩邊一對照，這個“等”就是色心心法。
心所有法，色法，心法，心所有法，它的一分，它的一個部位，它的變化的地位，假安立的。
但假安立，“不可施設決定異性及不異性”,“謂此與彼”，這個不相應行法跟那些心王心所色法，不可說它是不同，也不能說它是同。
因為它同的話，它分位是不一樣，它是它的一部分，它是它的某個部位，才說它這個不相應行的。
那麼你說它是不同的，它的體就是它們三個，就是三個東西合攏來，在不同的部分，不同的地位，它産生這個作用叫心不相應行。
所以說跟那個色法、心法、心所法，不能說異也不能說不異，那到底異不異？這個你們去回答。
我們說話不能模棱兩可，你說這個東西跟它又像又不像，這個話沒有用的話，“又像”個麼就像了，“又不像”就不像了，怎麼叫又像又不像？不像就不像，像就像，為什麼說又像又不像？這個是在中觀裡就盡量不說這一類的戲論。
你說的話，沒有一個一定的，這也不是那也不是，那麼什麼？那麼這裡說，又不可說是異也不是說不異，它這麼說，我們怎麼看法？ “此複雲何”？下邊說，那麼這些是什麼東西？哪些法？“謂得、無想定、滅盡定”，這個我們就看，“無想等至”，等至就是定，“滅盡等至”，這個等至就是這裡寫的定，等至兩個字，這個廣論就給你解釋，就是定。
“無想所有”，這就是無想天，有的說無想異熟，異熟果，修了無想定之後，感的異熟果就生了無想天去了，所以這裡“無想天”。
“命根、衆同分、生、老、住、無常”，一般，生住異滅，滅就是無常，異就是老，“生”，“住”，這裡老就是“異”，生住異滅，就是生老住無常，講的方式不一樣，意思是一樣的。
“無常”就是滅掉了，一般來講，無常來，就是死掉了，這個最大的無常就是一期生命。
那麼平時都有無常。
我們說從早上一條河，我們再看那個河的水，你說河變了沒有，每一刹那水都在動，你現在看的河跟昨天的河不一樣，跟前一小時的河也不一樣，甚至于跟前一刹那的河也不一樣，不斷地換新的。
就像我們多寶講寺，今年來看看這麼兩個人，明年來看看，不對，又調了一批人，後來看看又是一批新的。
這一次我們講不要調了，這樣盡調也不好。
多寶講寺總是那個廟沒有變，但是人不斷地在變，那麼以後要穩下來了，不能變了。
再變的話學不出法師來了，一年、半年是學不成法師的——起碼六年。
所以說六年一定要穩下來。
那麼這裡就是還有名句。
“名身、句身、文身”，就是名句文身。
“異生性”。
一共這麼多，“如是等”，那麼多。
那麼，這裡我們先要說一個，什麼叫“心不相應行”？它的體是說了，就是色、心、心法的它的一部分，它的一個不同的地位，假安立的，這是它的體。
這個名字怎麼安的？為什麼叫“心不相應行”？那麼我們《俱舍》裡就很簡單扼要地說一句，一個定義，它說“體非心所”，它這個法不是心所法，它雖然行蘊裡包的呢，不是心所法，心所法是跟心相應的，相應行，它既然不是心所法，就不跟心王相應，所以叫心不相應。
這是解釋一個“心不相應”這四個字，心不相應的這個意思就是說它跟心王不相應的，不是心所法，心所法跟心王相應的，一起生起來的。
那麼再說個“行”，它是五蘊裡邊屬于行蘊所攝的，叫這個叫“行”，心不相應的、行蘊裡邊的那些法叫心不相應行，這個就是說“心不相應行”它的名字的含義就是這個意思。
預流四支 在講“心不相應行”之前，我們要帶說一句其它的話，就是為了學習的深入跟鞏固，必須要說。
我們說在《廣論》大家都聽過了，這個就是說：依止善知識，聽聞正法，如理思惟，法随法行。
這個這是預流四支。
你要得預流果，先從這個四個支
