《楞嚴經》卷第十
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至無老死，亦無老死盡”。
十二因緣法都是真空所顯，若執為實有，就是法執，就不能了變易生死，就不能成佛。
下面總結十種識陰妄計： 【阿難！如是十種禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證。
皆是識陰，用心交互，故生斯位。
】 阿難，上面十種禅定中顯現的境界都是因為行人不明自性，在識陰未消、無明未破時，行人不是心空無住、一切不着，而是中途狂心颠倒，起妄知妄見，有所住有所求，妄立依止，對境迷惑、颟顸佛性，“于未足中，生滿足證”，“足”就是究竟，尚未證到圓滿究竟，卻以為已經證到圓滿究竟。
這都是因為識陰現前時，妄心和覺心相互交戰，當妄心占上風時，行人執假為實，執幻為真，所以會落于上述諸位。
【衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，将為畢竟所歸甯地。
自言滿足，無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，堕無間獄。
聲聞緣覺，不成增進。
】 衆生愚頑迷昧，不思量自己功力未圓，遇到上面十種識陰境界時，各自都依自己的貪愛和多生曆劫以來的習氣而有所住着（“先習”就是多生曆劫以來的習氣，“休息”就是休止、住着），各以所執作為究竟、作為可以依歸的清淨處（“畢竟”就是究竟；“歸甯地”就是可以依歸的清淨處）。
他們或者自稱已圓證無上菩提，未證謂證，未得謂得，成大妄語，落入邪魔外道，臨命終時，随業力所感，落入無間地獄；或者成為聲聞、緣覺，安住偏真寂滅，不再求上進。
羅漢、辟支佛舊業已消，梵行已立，所作已辦，住涅槃城而不受後有；而大乘菩薩深信不疑，切願不退，力行不息，涉生死海以廣度衆生。
在大乘菩薩眼裡，聲聞、緣覺也是俗人，本經更将其列入五十種陰魔中。
【汝等存心，秉如來道，将此法門，于我滅後，傳示末世。
普令衆生，覺了斯義，無令見魔，自作沉孽。
保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。
】 這裡是佛咐囑大衆弘宣佛法：你們這些佛子，應該存廣度衆生之心，秉承佛道，在我滅度後的末法時期，将這個法門傳示衆生，讓衆生都能覺悟、明了這些義理，知道禅定中的任何境界都是虛幻不實的，千萬不能着，一着便停滞不前，非但不能證道，反而入魔有份。
“無令見魔，自作沉孽”，識陰中的魔境皆因妄見而起，故稱“見魔”，這句話是說：一定不要讓衆生起妄見、心生見魔，假如自心生見魔，就會自造沉淪之罪孽，障礙真修，不得解脫。
“保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見”，你們要保護衆生，慈悲地救度衆生，讓衆生消滅邪見（“銷息”就是消滅），明白禅定中的一切境緣都是自性顯現的幻影，隻要無所求，無所得，這些境緣自然會消失。
你們要讓衆生明白身心世界都不可得，要讓他們親證本性，悟入佛知見。
“從始成就，不遭歧路”，欲證大道，必須先要開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛煉，遠離自心所現妄想虛幻境，才不緻誤入歧途。
十八、示超證密修 （一）不曆次第，頓超諸位 【如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。
】 過去世恒河沙那麼多劫中微塵一樣多的諸佛都是打破識陰，心開意解，而證得無上道的，所以打破識陰是佛佛同證，真實不虛。
下面講識陰破盡，則可從體起用： 【識陰若盡，則汝現前，諸根互用。
從互用中，能入菩薩金剛幹慧。
】 假如識陰破盡，消除了妄心，就能恢複本性的功能，六根即可打破界限而互用無礙。
在圓融互用中，能證入菩薩金剛幹慧地。
菩薩金剛幹慧地就是等覺之後的妙覺位。
就是說，識陰一破則不必曆經諸位，便可一超直入，圓證佛果。
可見，成佛未必要經曆五陰次第，但是從修行的過程來說，還需要一一開示，以使學人道眼明正，不會誤入歧途。
識陰是因妄心分别而形成的迷妄知識。
既然一切事物本來都是假相，那還去分别什麼呢？本來沒有東西，你卻去分别，豈不是妄想、妄心嗎？所以說，息下狂心就是菩提，菩提就是正覺。
識陰本非實有，隻因妄動而起，這個識陰不過是個假相，隻要我們一覺，就把它照破，轉過來了。
一轉之後，識陰就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。
也就是說，隻要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。
所以成佛并不一定非要經過中乘的辟支佛或者小乘的羅漢。
我們凡夫隻要了悟諸法空相、皆不可得，一切都是我的心性所顯現的，都是真性的作用，确認宇宙萬有均是空相，不可執取，從而不着相，不取法，心性也不着，真心、真性也不可得，那麼當下便成佛了。
《圓覺經》說一種法門──圓頓法，“知幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次”，你知道這是假的，離開不就行了嘛，有什麼漸次啊？而本經說兩種法門：一種是圓頓法，一種是次第法。
【圓明精心，于中發化。
如淨琉璃，内含寶月。
如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
】 識陰一破，頓超諸位，不曆次第，即可證到圓明精心，從體起用，上與諸佛同一慈力，下與衆生同一悲仰，顯發無邊妙用，度化衆生，故曰“于中發化”。
就像清淨的琉璃内含寶月一樣，妙明真心中諸佛衆生圓融交徹，如此便能頓超十信、十住、十行、十回向、四加行、菩薩所曆的金剛十地及等覺菩薩所證之圓明，證入如來妙莊嚴海，圓滿菩提，一切歸無所得。
（二）重示密修，勸令弘宣 【此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。
】 “奢摩他”就是止、定，就是制止妄念，得到正定；“毗婆舍那”譯為“慧觀”。
上面講的是過去諸佛于正定中以智慧覺照，依覺明真心分析出來的五十種微細難察的陰魔境界，是諸佛所經曆過的，是真實不虛的，所以應該谛信。
【魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎。
大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，無複出生。
直至菩提，無諸少乏，下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。
】 你們應該預先識得上面說的種種魔境，那麼魔境現前的時候，就能夠熟悉、識别，就能夠洗除心中的污垢（所謂污垢就是對境生心，着相追求），不落入邪見，那麼陰魔自然會消滅，天魔自然會因為無機可乘而被摧毀。
大力鬼神會魂飛魄散，逃得無影無蹤（“褫”是喪失之意）。
“魑魅魍魉，無複出生”，“魑魅魍魉”是四大惡鬼，我們一着相，一有所求，魑魅魍魉這些東西就都來了，隻要我們心時時空淨，就不會感得惡鬼現身來擾亂，這樣就能渡過重重魔障，直至無上菩提了。
我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。
所謂佛者，就是一絲不挂、一塵不染、絲毫不着、清淨無所得的覺者。
《心經》說：以無所得故，所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。
而外道是有所得，要得神通，那麼有所得就不免着相，故不是佛，而是魔。
佛和魔是一回事，不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有無所求，有無所得。
因此，我們修行一定不要着相，先了人我，後除法我，一切都不可得，這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死，得了漏盡通，五通自然齊發，最後就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得，這才是真正證道！ “無諸少乏”，就不會嫌成佛路途遙遠，心生厭倦而失去信心了，“乏”是疲倦、厭倦。
佛菩薩也知道衆生的這個怠惰心很重，所以在《法華經》裡說：哎呀，這條路太長，你走不動嘛，我們在半路上給你設個涼亭歇歇腳吧，所以設個化城，所以有西方極樂世界，有我們這個世界的兜率内院，有東方琉璃世界，有諸佛淨土給你歇歇腳，因為你嫌路太遠，走不動，你生厭倦嘛，所以佛菩薩太慈悲了。
“下劣增進，于大涅槃，心不迷悶”，“下劣”指二乘，因其沉空滞寂，停滞不前，不能回小向大，故稱“下劣”，假如二乘端正了知見，覺醒迷夢，心就不會再迷悶，就明白其法執未亡，變易
十二因緣法都是真空所顯，若執為實有，就是法執，就不能了變易生死，就不能成佛。
下面總結十種識陰妄計： 【阿難！如是十種禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中，生滿足證。
皆是識陰，用心交互，故生斯位。
】 阿難，上面十種禅定中顯現的境界都是因為行人不明自性，在識陰未消、無明未破時，行人不是心空無住、一切不着，而是中途狂心颠倒，起妄知妄見，有所住有所求，妄立依止，對境迷惑、颟顸佛性，“于未足中，生滿足證”，“足”就是究竟，尚未證到圓滿究竟，卻以為已經證到圓滿究竟。
這都是因為識陰現前時，妄心和覺心相互交戰，當妄心占上風時，行人執假為實，執幻為真，所以會落于上述諸位。
【衆生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛，先習迷心，而自休息，将為畢竟所歸甯地。
自言滿足，無上菩提，大妄語成，外道邪魔，所感業終，堕無間獄。
聲聞緣覺，不成增進。
】 衆生愚頑迷昧，不思量自己功力未圓，遇到上面十種識陰境界時，各自都依自己的貪愛和多生曆劫以來的習氣而有所住着（“先習”就是多生曆劫以來的習氣，“休息”就是休止、住着），各以所執作為究竟、作為可以依歸的清淨處（“畢竟”就是究竟；“歸甯地”就是可以依歸的清淨處）。
他們或者自稱已圓證無上菩提，未證謂證，未得謂得，成大妄語，落入邪魔外道，臨命終時，随業力所感，落入無間地獄；或者成為聲聞、緣覺，安住偏真寂滅，不再求上進。
羅漢、辟支佛舊業已消，梵行已立，所作已辦，住涅槃城而不受後有；而大乘菩薩深信不疑，切願不退，力行不息，涉生死海以廣度衆生。
在大乘菩薩眼裡，聲聞、緣覺也是俗人，本經更将其列入五十種陰魔中。
【汝等存心，秉如來道，将此法門，于我滅後，傳示末世。
普令衆生，覺了斯義，無令見魔，自作沉孽。
保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見，從始成就，不遭歧路。
】 這裡是佛咐囑大衆弘宣佛法：你們這些佛子，應該存廣度衆生之心，秉承佛道，在我滅度後的末法時期，将這個法門傳示衆生，讓衆生都能覺悟、明了這些義理，知道禅定中的任何境界都是虛幻不實的，千萬不能着，一着便停滞不前，非但不能證道，反而入魔有份。
“無令見魔，自作沉孽”，識陰中的魔境皆因妄見而起，故稱“見魔”，這句話是說：一定不要讓衆生起妄見、心生見魔，假如自心生見魔，就會自造沉淪之罪孽，障礙真修，不得解脫。
“保綏哀救，銷息邪緣，令其身心，入佛知見”，你們要保護衆生，慈悲地救度衆生，讓衆生消滅邪見（“銷息”就是消滅），明白禅定中的一切境緣都是自性顯現的幻影，隻要無所求，無所得，這些境緣自然會消失。
你們要讓衆生明白身心世界都不可得，要讓他們親證本性，悟入佛知見。
“從始成就，不遭歧路”，欲證大道，必須先要開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛煉，遠離自心所現妄想虛幻境，才不緻誤入歧途。
十八、示超證密修 （一）不曆次第，頓超諸位 【如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。
】 過去世恒河沙那麼多劫中微塵一樣多的諸佛都是打破識陰，心開意解，而證得無上道的，所以打破識陰是佛佛同證，真實不虛。
下面講識陰破盡，則可從體起用： 【識陰若盡，則汝現前，諸根互用。
從互用中，能入菩薩金剛幹慧。
】 假如識陰破盡，消除了妄心，就能恢複本性的功能，六根即可打破界限而互用無礙。
在圓融互用中，能證入菩薩金剛幹慧地。
菩薩金剛幹慧地就是等覺之後的妙覺位。
就是說，識陰一破則不必曆經諸位，便可一超直入，圓證佛果。
可見，成佛未必要經曆五陰次第，但是從修行的過程來說，還需要一一開示，以使學人道眼明正，不會誤入歧途。
識陰是因妄心分别而形成的迷妄知識。
既然一切事物本來都是假相，那還去分别什麼呢？本來沒有東西，你卻去分别，豈不是妄想、妄心嗎？所以說，息下狂心就是菩提，菩提就是正覺。
識陰本非實有，隻因妄動而起，這個識陰不過是個假相，隻要我們一覺，就把它照破，轉過來了。
一轉之後，識陰就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。
也就是說，隻要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。
所以成佛并不一定非要經過中乘的辟支佛或者小乘的羅漢。
我們凡夫隻要了悟諸法空相、皆不可得，一切都是我的心性所顯現的，都是真性的作用，确認宇宙萬有均是空相，不可執取，從而不着相，不取法，心性也不着，真心、真性也不可得，那麼當下便成佛了。
《圓覺經》說一種法門──圓頓法，“知幻即離，離幻即覺，不假方便，亦無漸次”，你知道這是假的，離開不就行了嘛，有什麼漸次啊？而本經說兩種法門：一種是圓頓法，一種是次第法。
【圓明精心，于中發化。
如淨琉璃，内含寶月。
如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
】 識陰一破，頓超諸位，不曆次第，即可證到圓明精心，從體起用，上與諸佛同一慈力，下與衆生同一悲仰，顯發無邊妙用，度化衆生，故曰“于中發化”。
就像清淨的琉璃内含寶月一樣，妙明真心中諸佛衆生圓融交徹，如此便能頓超十信、十住、十行、十回向、四加行、菩薩所曆的金剛十地及等覺菩薩所證之圓明，證入如來妙莊嚴海，圓滿菩提，一切歸無所得。
（二）重示密修，勸令弘宣 【此是過去先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。
】 “奢摩他”就是止、定，就是制止妄念，得到正定；“毗婆舍那”譯為“慧觀”。
上面講的是過去諸佛于正定中以智慧覺照，依覺明真心分析出來的五十種微細難察的陰魔境界，是諸佛所經曆過的，是真實不虛的，所以應該谛信。
【魔境現前，汝能谙識，心垢洗除，不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎。
大力鬼神，褫魄逃逝，魑魅魍魉，無複出生。
直至菩提，無諸少乏，下劣增進，于大涅槃，心不迷悶。
】 你們應該預先識得上面說的種種魔境，那麼魔境現前的時候，就能夠熟悉、識别，就能夠洗除心中的污垢（所謂污垢就是對境生心，着相追求），不落入邪見，那麼陰魔自然會消滅，天魔自然會因為無機可乘而被摧毀。
大力鬼神會魂飛魄散，逃得無影無蹤（“褫”是喪失之意）。
“魑魅魍魉，無複出生”，“魑魅魍魉”是四大惡鬼，我們一着相，一有所求，魑魅魍魉這些東西就都來了，隻要我們心時時空淨，就不會感得惡鬼現身來擾亂，這樣就能渡過重重魔障，直至無上菩提了。
我們要知道，佛和魔不是兩回事，是一物的兩面。
所謂佛者，就是一絲不挂、一塵不染、絲毫不着、清淨無所得的覺者。
《心經》說：以無所得故，所以才能得阿耨多羅三藐三菩提。
而外道是有所得，要得神通，那麼有所得就不免着相，故不是佛，而是魔。
佛和魔是一回事，不是魔之外有佛，佛之外有魔，就在于你有無所求，有無所得。
因此，我們修行一定不要着相，先了人我，後除法我，一切都不可得，這樣方能既了了分段生死，又了了變易生死，得了漏盡通，五通自然齊發，最後就是發了大神通，也不見有神通可得，還是無所得，這才是真正證道！ “無諸少乏”，就不會嫌成佛路途遙遠，心生厭倦而失去信心了，“乏”是疲倦、厭倦。
佛菩薩也知道衆生的這個怠惰心很重，所以在《法華經》裡說：哎呀，這條路太長，你走不動嘛，我們在半路上給你設個涼亭歇歇腳吧，所以設個化城，所以有西方極樂世界，有我們這個世界的兜率内院，有東方琉璃世界，有諸佛淨土給你歇歇腳，因為你嫌路太遠，走不動，你生厭倦嘛，所以佛菩薩太慈悲了。
“下劣增進，于大涅槃，心不迷悶”，“下劣”指二乘，因其沉空滞寂，停滞不前，不能回小向大，故稱“下劣”，假如二乘端正了知見，覺醒迷夢，心就不會再迷悶，就明白其法執未亡，變易
