十門玄談
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法師在廣州制止寺和另外兩位法師共同翻譯這部寶典，并親自潤色，并把這部巨著獻給武則天，武則天将此經收藏于宮中，神秀禅師為國師時，在宮中偶然發現此經，視為珍寶，遂将其流通于世，因此《楞嚴經》才得以廣為人知。
九、通釋經題 本經全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
“大”表示我們的佛性無所不包，一切一切都是我們的佛性所顯現的，離開它什麼都沒有。
“佛頂”指佛三十二相中的“無見頂相”，即佛頂之相衆生不能得見，表示我們的佛性無相可見，無聲可聞。
既然無聲無相又怎麼能見到呢？所以說大佛頂是見不到的（要心心相印，用心地法眼才能得見），這就是“如來密因”，這就是秘密。
“修證了義”就是要能夠明了究竟義理，假如有所執著，就不是了義。
具體說就是要知道我們這個佛性，這個經上說的大佛頂如來密因，這個密因是不生不滅、不來不去、不垢不淨的，一切都不可得，了解這個成佛的秘密之因，就是了義。
假如不知道這個密因，執著有道可修，有佛可成，有生死可了，就是不了義。
“諸菩薩萬行”，“菩薩”的意思是“覺有情”，就是要把自己的情見覺破，并使有情人都能覺悟。
我們人都有情見，自己的父母、子女就尊重愛護，别人的父母、子女就不睬不顧了，這都是私情作怪。
尤其是男女愛情，更是生死的根本。
我們人為什麼有這個身體？就是因為愛欲，即男女的情欲濃厚，才有這個臭皮囊的。
這個愛欲不斷，生死就不斷。
“覺有情”即自覺覺他，自度度他，這就是菩薩道。
光成菩薩道還不行，還要曆劫修行，上上升進，願衆生都成佛，才能圓證佛果。
菩薩裡面還有很多等級，十信、十住、十行、十回向、十地等等。
大菩薩──十地菩薩和佛還差一級，作個比方，度衆生時，菩薩還有出沒六道之見，還有進彼道、出此道之見未斷。
佛呢？是盡管出入而未出入，盡管度盡衆生而未度，佛與大菩薩就相差這麼一點。
所以覺行圓滿，即福德智慧圓滿是佛，故又稱佛為“兩足尊”，兩足即福德、智慧圓滿具足。
覺就是大智慧，行就是救度衆生的福德，覺、行都圓滿才能成佛。
假如煩惱執著都了了，妄念不生，就是清淨法眼，處處都能見佛。
所以我們不要執著于有個方所，有個地方，這才是開大智慧。
“諸菩薩萬行”即諸菩薩于六度萬行中度衆生。
我們要成佛，一定要行菩薩道，廣度衆生，積累福德，才能圓滿聖果。
不然，福德不全，功行不滿，不能成佛。
“首楞嚴”翻譯過來是一切事相究竟堅固，因為此三昧能攝一切三昧，一切三昧無有超其上者，所以此楞嚴大定被稱為三昧中王。
釋迦佛也是因為證得這個首楞嚴定之故，才得以成佛度生，這個首楞嚴是體，由證究竟堅固的性體，起無邊恒沙的妙用。
“經”字原文是梵語“修多羅”，現翻譯成“經”符合中國的意思，即“契合”之意。
“契”又是什麼意思呢？就是契機契理。
契機意指契衆生之根機。
佛是應衆生之機來說法的，對大根人說大乘法，對中、下根人說小乘法，随着衆生不同的根器、機緣而方便應病與藥。
契理意指契合諸佛成道度生之理，佛是稱性極談，所講的教義教理契合諸佛度生之理，也就是說，現在佛所說的法和從前諸佛所說的法是一樣的，比如《法華經》裡講，無論哪一尊佛出世都要說《法華經》。
所以“經”上契諸佛之理，下契衆生之機。
“經”又是道路之義，是凡夫成佛的一條道路，一條修道必經的途徑、捷徑。
我們了達、明白佛所說的義理之後，能按照這個義理去做、去修，就能得道成佛。
“經”還解釋成貫，貫通前後的義理，前面所說和後面所說，乃至于五時說法，從華嚴時到法華涅槃時都有一貫性。
貫還有貫徹之意，即由凡夫到成佛，是由佛說的教義教理來貫徹的。
“經”又解釋為線、繩。
線就是延綿不絕，繩就是繩繩相系，連續不斷。
這裡有兩種含義：其一，佛經是佛陀為衆生開示、随機說法的篇落章句，後來由佛弟子整理成文，集文成冊的，猶如用線繩把摩尼寶珠貫穿起來；其二，佛圓寂了兩千多年，佛法之所以能一代又一代地傳承下來，就是通過佛經傳承延續下來的。
“經”還有典、法之義，有典可依，有法可據，所以一般稱為經典，意指思想和行為等方面的準則、法則、規範等等。
中國一般稱聖人之書為經，如《道德經》《易經》等。
佛為聖人之最，故佛說的所有法都不離此“經”字為名，此乃佛經的通名，所謂通，即共同之意，如《金剛經》《華嚴經》《妙法蓮華經》《涅槃經》等，都有這個“經”字，為佛經的通名。
那麼“經”字前面的名稱即是區别各個不同經文的别名，如：金剛、華嚴、妙法蓮華、涅槃等。
一切佛經均有通名和别名。
十、别解文義 “别解文義”就是逐字逐句解釋經文的義理，也就是從“如是我聞”開始講解經文。
《楞嚴經》從阿難示堕、文殊救拔開始，一直到流通分，一共有十卷。
本書收集整理了元音老人《楞嚴要解》的錄音以及老人在不同時期對《楞嚴經》的開示，不全的部分後學弟子進行了補充，權當是狗尾續貂吧！
九、通釋經題 本經全名為《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。
“大”表示我們的佛性無所不包，一切一切都是我們的佛性所顯現的，離開它什麼都沒有。
“佛頂”指佛三十二相中的“無見頂相”，即佛頂之相衆生不能得見，表示我們的佛性無相可見，無聲可聞。
既然無聲無相又怎麼能見到呢？所以說大佛頂是見不到的（要心心相印，用心地法眼才能得見），這就是“如來密因”，這就是秘密。
“修證了義”就是要能夠明了究竟義理，假如有所執著，就不是了義。
具體說就是要知道我們這個佛性，這個經上說的大佛頂如來密因，這個密因是不生不滅、不來不去、不垢不淨的，一切都不可得，了解這個成佛的秘密之因，就是了義。
假如不知道這個密因，執著有道可修，有佛可成，有生死可了，就是不了義。
“諸菩薩萬行”，“菩薩”的意思是“覺有情”，就是要把自己的情見覺破，并使有情人都能覺悟。
我們人都有情見，自己的父母、子女就尊重愛護，别人的父母、子女就不睬不顧了，這都是私情作怪。
尤其是男女愛情，更是生死的根本。
我們人為什麼有這個身體？就是因為愛欲，即男女的情欲濃厚，才有這個臭皮囊的。
這個愛欲不斷，生死就不斷。
“覺有情”即自覺覺他，自度度他，這就是菩薩道。
光成菩薩道還不行，還要曆劫修行，上上升進，願衆生都成佛，才能圓證佛果。
菩薩裡面還有很多等級，十信、十住、十行、十回向、十地等等。
大菩薩──十地菩薩和佛還差一級，作個比方，度衆生時，菩薩還有出沒六道之見，還有進彼道、出此道之見未斷。
佛呢？是盡管出入而未出入，盡管度盡衆生而未度，佛與大菩薩就相差這麼一點。
所以覺行圓滿，即福德智慧圓滿是佛，故又稱佛為“兩足尊”，兩足即福德、智慧圓滿具足。
覺就是大智慧，行就是救度衆生的福德，覺、行都圓滿才能成佛。
假如煩惱執著都了了，妄念不生，就是清淨法眼，處處都能見佛。
所以我們不要執著于有個方所，有個地方，這才是開大智慧。
“諸菩薩萬行”即諸菩薩于六度萬行中度衆生。
我們要成佛，一定要行菩薩道，廣度衆生，積累福德，才能圓滿聖果。
不然，福德不全，功行不滿，不能成佛。
“首楞嚴”翻譯過來是一切事相究竟堅固，因為此三昧能攝一切三昧，一切三昧無有超其上者，所以此楞嚴大定被稱為三昧中王。
釋迦佛也是因為證得這個首楞嚴定之故，才得以成佛度生，這個首楞嚴是體，由證究竟堅固的性體，起無邊恒沙的妙用。
“經”字原文是梵語“修多羅”，現翻譯成“經”符合中國的意思，即“契合”之意。
“契”又是什麼意思呢？就是契機契理。
契機意指契衆生之根機。
佛是應衆生之機來說法的，對大根人說大乘法，對中、下根人說小乘法，随着衆生不同的根器、機緣而方便應病與藥。
契理意指契合諸佛成道度生之理，佛是稱性極談，所講的教義教理契合諸佛度生之理，也就是說，現在佛所說的法和從前諸佛所說的法是一樣的，比如《法華經》裡講，無論哪一尊佛出世都要說《法華經》。
所以“經”上契諸佛之理，下契衆生之機。
“經”又是道路之義，是凡夫成佛的一條道路，一條修道必經的途徑、捷徑。
我們了達、明白佛所說的義理之後，能按照這個義理去做、去修，就能得道成佛。
“經”還解釋成貫，貫通前後的義理，前面所說和後面所說，乃至于五時說法，從華嚴時到法華涅槃時都有一貫性。
貫還有貫徹之意，即由凡夫到成佛，是由佛說的教義教理來貫徹的。
“經”又解釋為線、繩。
線就是延綿不絕，繩就是繩繩相系，連續不斷。
這裡有兩種含義：其一，佛經是佛陀為衆生開示、随機說法的篇落章句，後來由佛弟子整理成文，集文成冊的，猶如用線繩把摩尼寶珠貫穿起來；其二，佛圓寂了兩千多年，佛法之所以能一代又一代地傳承下來，就是通過佛經傳承延續下來的。
“經”還有典、法之義，有典可依，有法可據，所以一般稱為經典，意指思想和行為等方面的準則、法則、規範等等。
中國一般稱聖人之書為經，如《道德經》《易經》等。
佛為聖人之最，故佛說的所有法都不離此“經”字為名，此乃佛經的通名，所謂通，即共同之意，如《金剛經》《華嚴經》《妙法蓮華經》《涅槃經》等，都有這個“經”字，為佛經的通名。
那麼“經”字前面的名稱即是區别各個不同經文的别名，如：金剛、華嚴、妙法蓮華、涅槃等。
一切佛經均有通名和别名。
十、别解文義 “别解文義”就是逐字逐句解釋經文的義理，也就是從“如是我聞”開始講解經文。
《楞嚴經》從阿難示堕、文殊救拔開始，一直到流通分，一共有十卷。
本書收集整理了元音老人《楞嚴要解》的錄音以及老人在不同時期對《楞嚴經》的開示，不全的部分後學弟子進行了補充，權當是狗尾續貂吧！
