《楞嚴經》卷第七
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所以說非生住異滅。
五蘊的色蘊就是一切色法，世上的一切事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、聲、香、味、觸五塵都屬于色法；受、想、行、識四蘊屬于心法，所以五蘊中有色法、心法兩種。
“非心、非法”是說非心法、非色法，也就是非五蘊，即五蘊是假相，不可得。
“展轉發生”就是心法和色法和合，輾轉而有五蘊之衆生。
“生力發明，熏以成業”，無明為生相，所以“生”指無明，無明的力量非常大，因為無明的力量，才有五蘊之衆生，無明熏染真心，真心中生出了妄心，妄心再動，反過來複熏無明，使妄心動得更加厲害了，這就是因還果，果繼因，因起果，果再還因，反複熏染，起惑造業，随業受報，才使衆生于無生死中枉受生死輪回之苦。
【同業相感，因有感業，相滅相生。
由是故有，衆生颠倒。
】 “同業相感”，業相同的會彼此感應，互相纏繞在一起，比如，兒子同爹娘都是同一個業，才來到同一個家庭，如果業不同則不共處一室。
中陰身投胎的時候，根據過去世所造的業，經過識别，選擇有緣的父母而投胎，前一個身體壞了之後，又有新的身體生起，生生滅滅，周而複始，永不停息，即“因有感業，相滅相生”，因此有衆生颠倒之相。
“颠倒”者，即相反、倒置，指真假不明，迷真認妄，以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不淨為淨，倒置事理。
2.世界颠倒 【阿難！雲何名為世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成；三世四方，和合相涉，變化衆生，成十二類。
】 阿難，什麼是世界颠倒呢？“是有所有，分段妄生”，“是有”指無明，因為無明生來就有，無始以來就有，所以說“是有”；“所有”指我們的根身。
無明是通過粘着我們這個圓妙真心來起作用的，妄見生起之後就映現出四大，由執著四大集成我們的根身，于是虛妄生起分段生死。
分段生死就是六道輪回的生死，以每次生死皆有個身形，在世上生存一段時間，人有人身，馬有馬身，狗有狗身，這個身體生存就是生，壞了就是死，這就叫分段生死。
“因此界立”，因為執著少分的四大為自我，隻認取這個身體才是我、才是自身，而遺棄了多分的四大為外界，這樣就有了内外方所，因此界線就立起來了。
“非因所因”，衆生造業受報，皆以無明為因，但是無明并不是一個具體的東西，無明當體是空，不是真有，故曰“非因”；因為無明妄動而起現的五蘊之衆生也非實有，所以亦非所因。
“無住所住”，這裡“住”總赅生住異滅，是說衆生之生住異滅如空花水月，不可得。
我們這個業報身，猶如後浪推着前浪，這個身體壞掉了，後一個身體又生出來了，不停地遷流，無有息時，故曰“遷流不住”。
因為我們的業報身是一個接着一個來，不可能這個業報身還沒有壞，後一個業報身已經起來了，所以說“前際後際，不相逾越”，因此有虛妄的過去、現在、未來三世之相，故曰“因此世成”。
過去、現在、未來三世與身之四方——前後左右相互涉入，以三世涉入四方，則四方各有三世，合起來成十二類；以四方涉入三世，則三世各有四方，合起來亦成十二類，由不思議熏變，而變化衆生成十二類，故曰“三世四方，和合相涉，變化衆生，成十二類”。
可見，十二類生本非實有，乃由無明熏染所現，因為衆生颠倒夢想才執為實有。
下面說十二類生是如何因不思議熏變而有的： 【是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。
】 “世界”這裡指有情世間。
有情世間，諸如人類、飛禽、走獸等等，歸納起來不外乎色、聲、香、味、觸、法六塵。
六塵從何而來呢？前面已講了，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根取境而來的。
因為無明妄動，動則妄有聲相，故曰“因動有聲”。
因為無明妄動，将本有之真心變成妄心，妄心向外追求，執取四大妄色為所見色，曰“因聲有色”，這裡“聲”是妄動之意。
因為無明熏染，真心變成了妄心，妄心着境而現色塵，色塵反過來複熏無明，曰“因色有香”，“香”是熏染之意。
因為色塵複熏無明，觸動妄心，使妄心動得更厲害了，愈發攀緣趣境，曰“因香有觸”。
妄心對境粘着不舍，曰“因觸有味”，“味”是貪戀不舍，好像含于口中不吐一樣。
色、聲、香、味、觸五塵之境雖早已過去，但在心中卻能浮想回憶起來，或者再遇此境時，即能分别出來，這些記憶的存留，謂之法塵，是心意所想，是起心動念之因。
因為妄心粘着前境，貪着不舍，所以攬五塵落謝的影子于第六識，而知為法塵，這叫“因味知法”。
【六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。
】 衆生因為迷而不覺，終日向外馳求，六根對六塵吸收塵境，從而生出六識，六識是妄心、妄想，迷亂自性，所以稱為“六亂妄想”。
“業性”就是業因、習氣的種子。
我們的眼、耳、鼻、舌、身五根專門吸取外面的五塵，久而成習，變成一股習氣。
我們總說要除習氣，就是要把吸收塵境的習氣除光，見到一切塵相都是我們的自性，叫作透過相見性。
在衆生的份上，都是專門吸取塵相，吸收塵相後，就要造業受報了。
外面五根，把吸收的五塵變成習氣，收到第六根──意根上去，第六根再往裡送，通過第七根末那識，藏到第八根阿賴耶識裡去，成為習氣的種子。
“十二區分，由此輪轉”，“區分”是類的意思，因為衆生颠倒妄想而不自覺，所以六根對六塵時，起心動念，妄想叢生，散亂颠倒，成為習性，因此造業受報，招來别業十二類生，輪轉不息。
【是故世間，聲、香、味、觸，窮十二變，為一旋複。
】 這裡“聲、香、味、觸”總赅色、聲、香、味、觸、法六塵，“旋複”就是周而複始、循環不已。
我等衆生本具如來智慧德相，隻因不能回光返照自己的佛性，跟着六塵跑，造業受報，才由共業感現山河大地，複由别業招來十二類生，由是周而複始，循環不已，故而生死輪回不息。
“窮十二變，為一旋複”就是窮盡種種變化多端的業果，總結起來有十二類，這十二類為一個循環，周而複始地輪轉。
是哪十二類呢？下面就列十二類之名： 【乘此輪轉颠倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
】 因為不認識真理，被假相所迷，跟着六塵跑，輪轉不息，而現種種颠倒之相，因此招來世界十二類生，即：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。
這是總列十二類生之名，下面分開講十二類生是如何依别業而起現的。
【阿難！由因世界虛妄輪回，動颠倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想。
如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。
】 第一類是卵生。
世間衆生因為一念不覺，無明妄動，所以造業受報，從無生死中枉受生死輪回之苦。
由于認無明妄動為心，故迷惑颠倒，執著外境，根塵和合之後，根吸收塵境，妄有氣成，所以産生八萬四千種飛沉不定的迷亂妄想，感得卵羯邏藍（“羯邏藍”譯為凝滑）于國土流轉受生，所以魚、鳥、龜、蛇之類到處都有。
【由因世界雜染輪回，欲颠倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想。
如是故有胎遏蒲昙流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。
】 第二類是胎生。
世間衆生因為随欲習流浪，使得原本清淨的真心被情欲雜染，所以造業受報，無始無終地輪回于貪欲煩惱之中。
衆生因為情欲濃厚，妄心颠倒，所以與情欲和合，滋生出八萬四千種橫豎不定的迷亂情想。
情有偏正，正者豎立，為人為仙；偏者橫行，為龍為畜，故稱“橫豎亂想”。
因為随橫豎亂想造業受報，于是感得胎遏蒲昙（“遏蒲昙”譯為胞）于國土流轉受生，所以人、畜、龍、仙之類到處都有。
龍亦有卵生，仙亦有化生，這裡是舉其普遍情況而言。
【由因世界執著輪回，趣颠倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想。
如是故有濕相蔽屍流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。
】 第三類是濕生。
這裡“執著”是執取勢力，希求附合之意，因為世間衆生攀附勢力、希求苟合，所以造業受報，枉受輪回之苦。
這類衆生趣炎附勢，妄心颠倒，故曰“趣颠倒”。
他們見有氣焰處即與之和合，而成虛妄的暖相，即“和合暖成”，由此而成八萬四千種颠倒反複、動搖不定的迷亂妄想（“翻覆”就是颠倒反複、動搖不定）。
于是感得有濕生相的蔽屍（“蔽屍”譯為軟肉，為含蠢蠕動之類受生之初的形象
五蘊的色蘊就是一切色法，世上的一切事物都是色相，我們的眼、耳、鼻、舌、身五根，乃至于色、聲、香、味、觸五塵都屬于色法；受、想、行、識四蘊屬于心法，所以五蘊中有色法、心法兩種。
“非心、非法”是說非心法、非色法，也就是非五蘊，即五蘊是假相，不可得。
“展轉發生”就是心法和色法和合，輾轉而有五蘊之衆生。
“生力發明，熏以成業”，無明為生相，所以“生”指無明，無明的力量非常大，因為無明的力量，才有五蘊之衆生，無明熏染真心，真心中生出了妄心，妄心再動，反過來複熏無明，使妄心動得更加厲害了，這就是因還果，果繼因，因起果，果再還因，反複熏染，起惑造業，随業受報，才使衆生于無生死中枉受生死輪回之苦。
【同業相感，因有感業，相滅相生。
由是故有，衆生颠倒。
】 “同業相感”，業相同的會彼此感應，互相纏繞在一起，比如，兒子同爹娘都是同一個業，才來到同一個家庭，如果業不同則不共處一室。
中陰身投胎的時候，根據過去世所造的業，經過識别，選擇有緣的父母而投胎，前一個身體壞了之後，又有新的身體生起，生生滅滅，周而複始，永不停息，即“因有感業，相滅相生”，因此有衆生颠倒之相。
“颠倒”者，即相反、倒置，指真假不明，迷真認妄，以無常為常，以苦為樂，以無我為我，以不淨為淨，倒置事理。
2.世界颠倒 【阿難！雲何名為世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成；三世四方，和合相涉，變化衆生，成十二類。
】 阿難，什麼是世界颠倒呢？“是有所有，分段妄生”，“是有”指無明，因為無明生來就有，無始以來就有，所以說“是有”；“所有”指我們的根身。
無明是通過粘着我們這個圓妙真心來起作用的，妄見生起之後就映現出四大，由執著四大集成我們的根身，于是虛妄生起分段生死。
分段生死就是六道輪回的生死，以每次生死皆有個身形，在世上生存一段時間，人有人身，馬有馬身，狗有狗身，這個身體生存就是生，壞了就是死，這就叫分段生死。
“因此界立”，因為執著少分的四大為自我，隻認取這個身體才是我、才是自身，而遺棄了多分的四大為外界，這樣就有了内外方所，因此界線就立起來了。
“非因所因”，衆生造業受報，皆以無明為因，但是無明并不是一個具體的東西，無明當體是空，不是真有，故曰“非因”；因為無明妄動而起現的五蘊之衆生也非實有，所以亦非所因。
“無住所住”，這裡“住”總赅生住異滅，是說衆生之生住異滅如空花水月，不可得。
我們這個業報身，猶如後浪推着前浪，這個身體壞掉了，後一個身體又生出來了，不停地遷流，無有息時，故曰“遷流不住”。
因為我們的業報身是一個接着一個來，不可能這個業報身還沒有壞，後一個業報身已經起來了，所以說“前際後際，不相逾越”，因此有虛妄的過去、現在、未來三世之相，故曰“因此世成”。
過去、現在、未來三世與身之四方——前後左右相互涉入，以三世涉入四方，則四方各有三世，合起來成十二類；以四方涉入三世，則三世各有四方，合起來亦成十二類，由不思議熏變，而變化衆生成十二類，故曰“三世四方，和合相涉，變化衆生，成十二類”。
可見，十二類生本非實有，乃由無明熏染所現，因為衆生颠倒夢想才執為實有。
下面說十二類生是如何因不思議熏變而有的： 【是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。
】 “世界”這裡指有情世間。
有情世間，諸如人類、飛禽、走獸等等，歸納起來不外乎色、聲、香、味、觸、法六塵。
六塵從何而來呢？前面已講了，是眼、耳、鼻、舌、身、意六根取境而來的。
因為無明妄動，動則妄有聲相，故曰“因動有聲”。
因為無明妄動，将本有之真心變成妄心，妄心向外追求，執取四大妄色為所見色，曰“因聲有色”，這裡“聲”是妄動之意。
因為無明熏染，真心變成了妄心，妄心着境而現色塵，色塵反過來複熏無明，曰“因色有香”，“香”是熏染之意。
因為色塵複熏無明，觸動妄心，使妄心動得更厲害了，愈發攀緣趣境，曰“因香有觸”。
妄心對境粘着不舍，曰“因觸有味”，“味”是貪戀不舍，好像含于口中不吐一樣。
色、聲、香、味、觸五塵之境雖早已過去，但在心中卻能浮想回憶起來，或者再遇此境時，即能分别出來，這些記憶的存留，謂之法塵，是心意所想，是起心動念之因。
因為妄心粘着前境，貪着不舍，所以攬五塵落謝的影子于第六識，而知為法塵，這叫“因味知法”。
【六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉。
】 衆生因為迷而不覺，終日向外馳求，六根對六塵吸收塵境，從而生出六識，六識是妄心、妄想，迷亂自性，所以稱為“六亂妄想”。
“業性”就是業因、習氣的種子。
我們的眼、耳、鼻、舌、身五根專門吸取外面的五塵，久而成習，變成一股習氣。
我們總說要除習氣，就是要把吸收塵境的習氣除光，見到一切塵相都是我們的自性，叫作透過相見性。
在衆生的份上，都是專門吸取塵相，吸收塵相後，就要造業受報了。
外面五根，把吸收的五塵變成習氣，收到第六根──意根上去，第六根再往裡送，通過第七根末那識，藏到第八根阿賴耶識裡去，成為習氣的種子。
“十二區分，由此輪轉”，“區分”是類的意思，因為衆生颠倒妄想而不自覺，所以六根對六塵時，起心動念，妄想叢生，散亂颠倒，成為習性，因此造業受報，招來别業十二類生，輪轉不息。
【是故世間，聲、香、味、觸，窮十二變，為一旋複。
】 這裡“聲、香、味、觸”總赅色、聲、香、味、觸、法六塵，“旋複”就是周而複始、循環不已。
我等衆生本具如來智慧德相，隻因不能回光返照自己的佛性，跟着六塵跑，造業受報，才由共業感現山河大地，複由别業招來十二類生，由是周而複始，循環不已，故而生死輪回不息。
“窮十二變，為一旋複”就是窮盡種種變化多端的業果，總結起來有十二類，這十二類為一個循環，周而複始地輪轉。
是哪十二類呢？下面就列十二類之名： 【乘此輪轉颠倒相故，是有世界卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
】 因為不認識真理，被假相所迷，跟着六塵跑，輪轉不息，而現種種颠倒之相，因此招來世界十二類生，即：卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。
這是總列十二類生之名，下面分開講十二類生是如何依别業而起現的。
【阿難！由因世界虛妄輪回，動颠倒故，和合氣成八萬四千飛沉亂想。
如是故有卵羯邏藍流轉國土，魚鳥龜蛇，其類充塞。
】 第一類是卵生。
世間衆生因為一念不覺，無明妄動，所以造業受報，從無生死中枉受生死輪回之苦。
由于認無明妄動為心，故迷惑颠倒，執著外境，根塵和合之後，根吸收塵境，妄有氣成，所以産生八萬四千種飛沉不定的迷亂妄想，感得卵羯邏藍（“羯邏藍”譯為凝滑）于國土流轉受生，所以魚、鳥、龜、蛇之類到處都有。
【由因世界雜染輪回，欲颠倒故，和合滋成八萬四千橫豎亂想。
如是故有胎遏蒲昙流轉國土，人畜龍仙，其類充塞。
】 第二類是胎生。
世間衆生因為随欲習流浪，使得原本清淨的真心被情欲雜染，所以造業受報，無始無終地輪回于貪欲煩惱之中。
衆生因為情欲濃厚，妄心颠倒，所以與情欲和合，滋生出八萬四千種橫豎不定的迷亂情想。
情有偏正，正者豎立，為人為仙；偏者橫行，為龍為畜，故稱“橫豎亂想”。
因為随橫豎亂想造業受報，于是感得胎遏蒲昙（“遏蒲昙”譯為胞）于國土流轉受生，所以人、畜、龍、仙之類到處都有。
龍亦有卵生，仙亦有化生，這裡是舉其普遍情況而言。
【由因世界執著輪回，趣颠倒故，和合暖成八萬四千翻覆亂想。
如是故有濕相蔽屍流轉國土，含蠢蠕動，其類充塞。
】 第三類是濕生。
這裡“執著”是執取勢力，希求附合之意，因為世間衆生攀附勢力、希求苟合，所以造業受報，枉受輪回之苦。
這類衆生趣炎附勢，妄心颠倒，故曰“趣颠倒”。
他們見有氣焰處即與之和合，而成虛妄的暖相，即“和合暖成”，由此而成八萬四千種颠倒反複、動搖不定的迷亂妄想（“翻覆”就是颠倒反複、動搖不定）。
于是感得有濕生相的蔽屍（“蔽屍”譯為軟肉，為含蠢蠕動之類受生之初的形象
