《楞嚴經》卷第九
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由妄想凝結成的，都是衆生執著迷妄，把靈明真空變成頑空，依頑空而建立的有漏世界（“非無漏”就是有漏）。
【當知虛空生汝心内，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？】 “太清”就是天空，因為氣之輕清上浮者為天，所以用太清表示天空。
世界之大，莫過于虛空，但是你們應該知道，這廣博無際的虛空在妙明真心中就如同天空裡的一片浮雲那麼渺小，何況十方世界在虛空裡呢？那麼更是渺小得不得了了。
所以我們的真心是盡虛空、遍法界的，一切事事物物都不出我們的真心之外。
【此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土。
年老成魔，惱亂是人。
厭足心生，去彼人體。
弟子與師，多陷王難。
】 “薄蝕”指日月的光耀被遮蔽，“日月薄蝕”即日食和月食。
“金玉”“芝草”是兩種植物。
日食和月食的時候，金玉、芝草，麒麟、鳳凰、烏龜、仙鶴吸收日月之精華，經千萬年不死而成為精靈，得以在世間受生。
這些精靈年老成魔，如果行人有所求，執境着相，他們就附在人體上，借助附體之人趁機惱亂行人。
魔附人體久了，心生厭離，離開所附之人。
行人與被魔附體者因為妖言惑衆，為滿足自己的貪欲而造下罪惡，最終難逃法律的制裁。
【汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，堕無間獄。
】 你們應當預先覺知，世上的一切東西都是空花水月，都是假相，實際上并不存在，你還去追求它幹什麼？不去追求了，就不會生死輪回了。
如果迷惑不知，執著神通，就會誤入歧途而堕魔道，造業受報，最終落入無間地獄。
這是第九種想陰境界。
【又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。
三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。
】 “又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明”，這句話和前面一樣，即：行人受陰破盡，不受一切受，所以能起妙用，不會再遭受十種受陰邪慮境界的擾亂。
因為定功圓成，所以本具的智慧光明得以顯發。
行人在定中忽然生起貪愛長壽的妄心，于是辛苦精深地研究細微之相（“幾”就是幾微、細微），貪求長生不老，希望捐棄分段生死以後，能變易自在，讓微細的心相常住不滅（分段生死就是六道輪回的生死；變易生死就是思想的一生一滅、變化無窮。
變易生死法見未除，還有尾巴未了）。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
】 這段經文和前面一樣，即：因為行人有所求，所以天魔趁機得便，飛精附人，附在一個心裡不正常、不正當、陰氣重重的人身上，借此人之口假意講經說法，實際上是想迷惑行人。
【其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。
】 這段經文和前面差不多，即：被魔附體的人根本沒有覺知自己被魔附體，反而因為自己能講經說法，所以自稱已得無上涅槃，他來到貪求長生不老的行人身邊，敷座說法。
【好言他方往還無滞，或經萬裡，瞬息再來，皆于彼方，取得其物；或于一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。
】 這個被魔附體的人喜歡向人炫耀說：自己能于他方往來無礙，瞬間能到萬裡之遙，而且能刹那間返回，為了證明所說的話真實不虛，他每次都能把他方的物品拿來作為證據；或者在某處宅中，他讓人從東牆走到西牆，本來隻有幾步的距離，可是那個人縱然快步走，好幾年也走不到，因此那個人對這個被魔附體的人産生了信心，懷疑是佛現前了。
【口中常說：十方衆生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
】 這個被魔附體的人常常對人說：“十方衆生皆是我子，我能生諸佛、造世界，我是最初的佛，是自然應現世間的，不是修得的。
” 【此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。
】 “遮文茶”譯為役使鬼；“毗舍童子”即毗舍遮，是食精氣的鬼，為四天王管轄。
這些鬼中已發心護持佛法者是佛教的護法神，未發心者則受魔王驅使，害人障道。
這段經文說：因為行人貪求常住不滅，所以住世自在天魔，即住在欲界第六天──他化自在天的魔王看到有機可乘，就指使他的眷屬──那些未發心護持佛法的鬼，比如，役使鬼和四天王管轄的食精氣的鬼，前來惱亂行人。
這時候行人定心虛明，因為習氣種子翻動出來，還着相，有所求，所以魔軍便利用這個機會來食行人的精氣。
【或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲。
未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳。
多陷王難，未及遇刑，先已幹死，惱亂彼人，以至殂殒。
】 這時，行人不用依靠他的師父──那個被魔附體的人，就能親眼看見天魔眷屬。
天魔眷屬自稱持有金剛不壞之法，能令行人長命不死。
然後天魔眷屬現美女身，引誘行人與其肆意行淫，借機吸食他的精氣。
不到一年，行人就肝腦枯竭，還常常自言自語，“聽若妖魅”，“若”是“那個”的意思，聽從那個天魔眷屬的擺布。
“前人未詳”，“前人”指被魔附體的人，被魔附體的人也不知道行人這是怎麼了。
行人因為犯下罪行，所以将受到法律的制裁，但是還沒有到行刑時，他就先精幹命亡了。
究其原因，是行人貪求長壽，粘境着相，魔王才會乘虛而入，惱亂行人，直至其死亡（“殂殒”就是死亡）。
【汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，堕無間獄。
】 你們應當預先覺知，修法應該抓住根本，在心地上用功，除盡妄習，不愁不發神通。
反之，求神通、着神通，非但不能成佛，成魔倒有份在。
明白這一點，就不會跟着境界跑、一直在六道輪回裡轉了。
如果迷惑不知，執相修法，有所追求，就會着魔，犯下大罪，堕入無間地獄。
這是第十種想陰境界。
我們修法要識得根本，要無所追求，要知道我們本來是佛，把我們的妄情消掉就行了，不要去求什麼東西，一有所求，就要成魔了。
魔是有神通的，他知道你心動，他就來了，所以心魔一動，外魔就來了。
什麼叫心魔？有所住就是心魔。
心一着相，外魔就乘機而入；心不着相，心不動，外魔不得其門而入。
魔來了，我不睬，“凡所有相，皆是虛妄”，佛來佛斬，魔來魔斬，一切都不可得，他怎能進得來啊？不要怕魔，魔是心現的，你心不魔，任他外魔法力多高超也進不來。
【阿難當知，是十種魔，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。
贊歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子淫淫相傳。
如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，堕無間獄。
】 講完這十種想陰境界，佛囑咐阿難說：你一定要知道，這十種魔在末法時期會以出家修道為名破壞佛法，或者附在人體上，或者自己現出身形，他們都自稱已經證得正遍知覺，也就是成就了佛果。
他們贊歎淫欲，破壞佛制的律儀，前面說的十種惡魔邪師和追随他們的弟子淫淫相傳，贻害後世。
這些邪魔（“邪精”就是邪魔）令行人的心迷惑颠倒，失去正念。
近則于佛滅後九百年，多則過三千年（一生為百年，九生為九百年；一世為三十年，百世為三千年），那時候去聖時遙，行人根基日薄，本來希望真修，但是因為不識真心，所以落入魔道，命終之後，必然會附屬在魔王下面，成為魔民，失去正遍知，也就是失去正見，造下惡業，堕入無間地獄。
【汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正知見。
我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
】 大乘佛法是積極入世，不是消極遁世，假如死守着空，不敢到五濁惡世救度衆生，那是小乘自了漢，因為他偏到空裡，不是空有不二。
所以佛對阿難說：現在你不要先取寂滅，縱然已經證得無學果位，還是要留願住世，在末法時期，起大慈大悲之心弘傳佛法，救度那些發無上菩提之心、深信佛法的衆生（“正心”就是無上菩提之心），令他們及早覺悟，息妄歸真，識得本性，不要粘境着魔，要掃除邪見，樹立正見。
我現在已經開示你認識本性，度你出生死苦海，你應該遵照我的囑托，喚醒世人的迷夢，讓衆生恢複本來的佛性，同出苦輪，這才是報佛恩。
【阿難！如是十種禅那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。
】 阿難，以上十種禅定中的境界都是想陰還沒有消盡時，妄想和覺心相互交戰，當妄想占上風的時候顯現出來的。
假如綿密觀照，念起不随，無所得、無所求，知道一切相都是假的，不可得，隻有我們的妙明真心才是真佛，任何神妙境界現前都不動心，都不理睬，那就不會入魔了，就可以成大道了。
【衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，堕無間獄。
】 衆生愚頑迷昧，不思量自己功力未圓，多生曆劫的習氣還沒除掉，怎麼可能一下子成就呢？所以遇到這些境緣時，迷而不識，妄言自己已登聖位，妄自尊大，未證謂證，未得謂得，成大妄語，這是要下無間地獄遭惡報的！ 【汝等必須将如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
】 佛慈悲地囑咐大衆說：你們這些佛子應該把如來所說的法，在我滅後，傳示給末法時期的衆生，讓衆生都能領悟這些義理。
告訴衆生一定不要追逐企求，不要求神通，這樣天魔就不會乘虛而入了，你們應當保護行人圓成無上道。
想陰十境到這裡就講完了。
假如我們修行的方法不對，就有可能變成魔王。
魔王也曾經是修行人，他做過功夫，所以有力量，也有福報，就是因為方法不得當，由于着相而走入邪路，變成魔王。
所以修行方法很重要，你要是不注意的話，一偏空就跑到了二乘裡；死壓念頭會變成土木金石；如果是着相為神通而修，就變成魔王。
一切衆生都是佛，沒有衆生不是佛，要時時無住，從而圓成我們的佛格。
既然是佛了，就要有佛格，佛不住着一切東西，一切東西都無所愛。
做一切事情盡管做，因為我們的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做，但是都不執著，都無所得，成佛就成個一切無所得。
不要亂去追求神通，以為有神通才是佛，錯誤！追求神通，非但不得神通，而且會着魔，成魔倒有份在。
【當知虛空生汝心内，猶如片雲點太清裡，況諸世界在虛空耶？】 “太清”就是天空，因為氣之輕清上浮者為天，所以用太清表示天空。
世界之大，莫過于虛空，但是你們應該知道，這廣博無際的虛空在妙明真心中就如同天空裡的一片浮雲那麼渺小，何況十方世界在虛空裡呢？那麼更是渺小得不得了了。
所以我們的真心是盡虛空、遍法界的，一切事事物物都不出我們的真心之外。
【此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死為靈，出生國土。
年老成魔，惱亂是人。
厭足心生，去彼人體。
弟子與師，多陷王難。
】 “薄蝕”指日月的光耀被遮蔽，“日月薄蝕”即日食和月食。
“金玉”“芝草”是兩種植物。
日食和月食的時候，金玉、芝草，麒麟、鳳凰、烏龜、仙鶴吸收日月之精華，經千萬年不死而成為精靈，得以在世間受生。
這些精靈年老成魔，如果行人有所求，執境着相，他們就附在人體上，借助附體之人趁機惱亂行人。
魔附人體久了，心生厭離，離開所附之人。
行人與被魔附體者因為妖言惑衆，為滿足自己的貪欲而造下罪惡，最終難逃法律的制裁。
【汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，堕無間獄。
】 你們應當預先覺知，世上的一切東西都是空花水月，都是假相，實際上并不存在，你還去追求它幹什麼？不去追求了，就不會生死輪回了。
如果迷惑不知，執著神通，就會誤入歧途而堕魔道，造業受報，最終落入無間地獄。
這是第九種想陰境界。
【又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明。
三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。
】 “又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明”，這句話和前面一樣，即：行人受陰破盡，不受一切受，所以能起妙用，不會再遭受十種受陰邪慮境界的擾亂。
因為定功圓成，所以本具的智慧光明得以顯發。
行人在定中忽然生起貪愛長壽的妄心，于是辛苦精深地研究細微之相（“幾”就是幾微、細微），貪求長生不老，希望捐棄分段生死以後，能變易自在，讓微細的心相常住不滅（分段生死就是六道輪回的生死；變易生死就是思想的一生一滅、變化無窮。
變易生死法見未除，還有尾巴未了）。
【爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
】 這段經文和前面一樣，即：因為行人有所求，所以天魔趁機得便，飛精附人，附在一個心裡不正常、不正當、陰氣重重的人身上，借此人之口假意講經說法，實際上是想迷惑行人。
【其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。
】 這段經文和前面差不多，即：被魔附體的人根本沒有覺知自己被魔附體，反而因為自己能講經說法，所以自稱已得無上涅槃，他來到貪求長生不老的行人身邊，敷座說法。
【好言他方往還無滞，或經萬裡，瞬息再來，皆于彼方，取得其物；或于一處，在一宅中，數步之間，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。
】 這個被魔附體的人喜歡向人炫耀說：自己能于他方往來無礙，瞬間能到萬裡之遙，而且能刹那間返回，為了證明所說的話真實不虛，他每次都能把他方的物品拿來作為證據；或者在某處宅中，他讓人從東牆走到西牆，本來隻有幾步的距離，可是那個人縱然快步走，好幾年也走不到，因此那個人對這個被魔附體的人産生了信心，懷疑是佛現前了。
【口中常說：十方衆生皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
】 這個被魔附體的人常常對人說：“十方衆生皆是我子，我能生諸佛、造世界，我是最初的佛，是自然應現世間的，不是修得的。
” 【此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。
】 “遮文茶”譯為役使鬼；“毗舍童子”即毗舍遮，是食精氣的鬼，為四天王管轄。
這些鬼中已發心護持佛法者是佛教的護法神，未發心者則受魔王驅使，害人障道。
這段經文說：因為行人貪求常住不滅，所以住世自在天魔，即住在欲界第六天──他化自在天的魔王看到有機可乘，就指使他的眷屬──那些未發心護持佛法的鬼，比如，役使鬼和四天王管轄的食精氣的鬼，前來惱亂行人。
這時候行人定心虛明，因為習氣種子翻動出來，還着相，有所求，所以魔軍便利用這個機會來食行人的精氣。
【或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲。
未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳。
多陷王難，未及遇刑，先已幹死，惱亂彼人，以至殂殒。
】 這時，行人不用依靠他的師父──那個被魔附體的人，就能親眼看見天魔眷屬。
天魔眷屬自稱持有金剛不壞之法，能令行人長命不死。
然後天魔眷屬現美女身，引誘行人與其肆意行淫，借機吸食他的精氣。
不到一年，行人就肝腦枯竭，還常常自言自語，“聽若妖魅”，“若”是“那個”的意思，聽從那個天魔眷屬的擺布。
“前人未詳”，“前人”指被魔附體的人，被魔附體的人也不知道行人這是怎麼了。
行人因為犯下罪行，所以将受到法律的制裁，但是還沒有到行刑時，他就先精幹命亡了。
究其原因，是行人貪求長壽，粘境着相，魔王才會乘虛而入，惱亂行人，直至其死亡（“殂殒”就是死亡）。
【汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，堕無間獄。
】 你們應當預先覺知，修法應該抓住根本，在心地上用功，除盡妄習，不愁不發神通。
反之，求神通、着神通，非但不能成佛，成魔倒有份在。
明白這一點，就不會跟着境界跑、一直在六道輪回裡轉了。
如果迷惑不知，執相修法，有所追求，就會着魔，犯下大罪，堕入無間地獄。
這是第十種想陰境界。
我們修法要識得根本，要無所追求，要知道我們本來是佛，把我們的妄情消掉就行了，不要去求什麼東西，一有所求，就要成魔了。
魔是有神通的，他知道你心動，他就來了，所以心魔一動，外魔就來了。
什麼叫心魔？有所住就是心魔。
心一着相，外魔就乘機而入；心不着相，心不動，外魔不得其門而入。
魔來了，我不睬，“凡所有相，皆是虛妄”，佛來佛斬，魔來魔斬，一切都不可得，他怎能進得來啊？不要怕魔，魔是心現的，你心不魔，任他外魔法力多高超也進不來。
【阿難當知，是十種魔，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。
贊歎淫欲，破佛律儀，先惡魔師，與魔弟子淫淫相傳。
如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，堕無間獄。
】 講完這十種想陰境界，佛囑咐阿難說：你一定要知道，這十種魔在末法時期會以出家修道為名破壞佛法，或者附在人體上，或者自己現出身形，他們都自稱已經證得正遍知覺，也就是成就了佛果。
他們贊歎淫欲，破壞佛制的律儀，前面說的十種惡魔邪師和追随他們的弟子淫淫相傳，贻害後世。
這些邪魔（“邪精”就是邪魔）令行人的心迷惑颠倒，失去正念。
近則于佛滅後九百年，多則過三千年（一生為百年，九生為九百年；一世為三十年，百世為三千年），那時候去聖時遙，行人根基日薄，本來希望真修，但是因為不識真心，所以落入魔道，命終之後，必然會附屬在魔王下面，成為魔民，失去正遍知，也就是失去正見，造下惡業，堕入無間地獄。
【汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正知見。
我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
】 大乘佛法是積極入世，不是消極遁世，假如死守着空，不敢到五濁惡世救度衆生，那是小乘自了漢，因為他偏到空裡，不是空有不二。
所以佛對阿難說：現在你不要先取寂滅，縱然已經證得無學果位，還是要留願住世，在末法時期，起大慈大悲之心弘傳佛法，救度那些發無上菩提之心、深信佛法的衆生（“正心”就是無上菩提之心），令他們及早覺悟，息妄歸真，識得本性，不要粘境着魔，要掃除邪見，樹立正見。
我現在已經開示你認識本性，度你出生死苦海，你應該遵照我的囑托，喚醒世人的迷夢，讓衆生恢複本來的佛性，同出苦輪，這才是報佛恩。
【阿難！如是十種禅那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。
】 阿難，以上十種禅定中的境界都是想陰還沒有消盡時，妄想和覺心相互交戰，當妄想占上風的時候顯現出來的。
假如綿密觀照，念起不随，無所得、無所求，知道一切相都是假的，不可得，隻有我們的妙明真心才是真佛，任何神妙境界現前都不動心，都不理睬，那就不會入魔了，就可以成大道了。
【衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，堕無間獄。
】 衆生愚頑迷昧，不思量自己功力未圓，多生曆劫的習氣還沒除掉，怎麼可能一下子成就呢？所以遇到這些境緣時，迷而不識，妄言自己已登聖位，妄自尊大，未證謂證，未得謂得，成大妄語，這是要下無間地獄遭惡報的！ 【汝等必須将如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
】 佛慈悲地囑咐大衆說：你們這些佛子應該把如來所說的法，在我滅後，傳示給末法時期的衆生，讓衆生都能領悟這些義理。
告訴衆生一定不要追逐企求，不要求神通，這樣天魔就不會乘虛而入了，你們應當保護行人圓成無上道。
想陰十境到這裡就講完了。
假如我們修行的方法不對，就有可能變成魔王。
魔王也曾經是修行人，他做過功夫，所以有力量，也有福報，就是因為方法不得當，由于着相而走入邪路，變成魔王。
所以修行方法很重要，你要是不注意的話，一偏空就跑到了二乘裡；死壓念頭會變成土木金石；如果是着相為神通而修，就變成魔王。
一切衆生都是佛，沒有衆生不是佛，要時時無住，從而圓成我們的佛格。
既然是佛了，就要有佛格，佛不住着一切東西，一切東西都無所愛。
做一切事情盡管做，因為我們的佛性是能起一切妙用的，任何事都能做，但是都不執著，都無所得，成佛就成個一切無所得。
不要亂去追求神通，以為有神通才是佛，錯誤！追求神通，非但不得神通，而且會着魔，成魔倒有份在。
