《楞嚴經》卷第五
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知與所知，在一切聲色當中，盡管見而無所見，我認為這樣修習最好。
2.以耳識入圓通 【普賢菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。
】 普賢菩薩為大願王，其十大願為：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養；四者忏悔業障；五者随喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常随佛學；九者恒順衆生；十者普皆回向。
普賢菩薩起座，頂禮佛足，對佛說：我曾經在恒河沙一樣數不清的如來座下作法王子。
十方如來教導有菩薩根器的弟子修普賢行，這個普賢行就是以我的名字立的。
菩薩根器是指發大悲心，自覺覺他，勇猛精進的人。
普賢菩薩為大願王，普賢行以普賢菩薩立名，可見普賢菩薩垂範至極，所以我們後世的佛弟子應該依普賢菩薩的願行精勤修習。
【世尊！我用心聞，分别衆生所有知見。
若于他方恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。
縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分别自在，斯為第一。
】 “我用心聞，分别衆生所有知見”，“聞”是用耳識，耳識是耳根對聲塵生起的，用耳識分别是有限量的，普賢菩薩對種種聲塵毫無黏滞，聞無所聞，所以叫“心聞”。
普賢菩薩用心聞，因為心遍十方，所以聞也遍十方，衆生所有知見無不出此心，故普賢菩薩對衆生所有知見能一一分别，沒有障礙。
普賢菩薩說：不隻在這個世界，即使在他方恒河沙世界之外，假如有一個衆生，發心修普賢行，吃苦入定，我會立即乘六牙白象（“六牙”代表六度，“白”代表清淨梵行），分身百千來到這個人面前保護他，縱然這個人業障深重看不見我，我也會暗中為他摩頂，護佑他，令他安心，助其成就。
佛問圓通之法，從我修行的經曆來看，聞而不聞，無能聞、無所聞，能所雙亡，這種心聞的方法，可以顯發自性光明，自性光明朗照十方。
“分别自在”，雖分别而不到心裡，即比量而現量（比量即分别，現量如鏡子照東西，長就長、短就短），起活潑潑的大用。
我認為這樣修習最好。
普賢菩薩是古佛再來，這裡現菩薩身，為衆生示現成道本因，助佛弘法。
3.以鼻識入圓通 【孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動，未獲無漏。
世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。
】 孫陀羅，譯為豔，是其出家前妻子的名字，難陀是其本名，譯為喜，“孫陀羅難陀”譯為豔喜，因為佛座下好幾個弟子都叫難陀，所以這位難陀名字前加上其出家前妻子的名字，以示區分。
孫陀羅難陀起座，頂禮佛足，對佛說：我當初随佛出家，入僧團修菩提道，雖然嚴守戒律，但是在修定時（“三摩地”就是止、定），心常常散亂，妄動不已，所以煩惱不斷，沒能證得無漏。
世尊教我和拘絺羅（“拘絺羅”譯為大膝）一起修鼻識法門，就是觀鼻尖的白相，令心專注一處，不向外攀緣，以此攝住散亂的心。
【我初谛觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙。
身心内明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。
煙相漸銷，鼻息成白。
】 我從一開始就仔仔細細地觀鼻尖的白相，觀了三七日（即二十一天），我看見鼻中出入氣息好像煙一樣（這是薰發鼓動濁氣而顯現的，極為微細，隻有入定才能見到）。
“身心内明”，“身”指鼻根，“心”指鼻識，鼻根和鼻識清淨，内發智慧光明，普照身外的世界，洞然明了，一切都虛而無礙，清淨宛然，好像琉璃一樣内外明澈。
煙相漸漸消失，鼻息變成了白色。
【心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。
世尊記我當得菩提。
】 功夫純熟了，時節因緣到了，心豁然開悟，一切煩惱都漏光了，心真正空淨了，出入息化為光明，朗照十方世界，我因此而證成了阿羅漢。
世尊授記我将圓成菩提。
【佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為不依鼻識分别，也就是鼻根不跟着香塵轉，而是通過觀鼻息來攝心，先是見鼻息如煙，然後鼻息漸漸消失，變成白色，這樣鼻息的濁氣就消除了，即“銷息”。
銷息既久，自性的光明就會顯發出來，光明圓滿，遍照十方，一切煩惱就都滅盡了、漏光了。
我認為這樣修習最好。
4.以舌識入圓通 【富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至恒沙如來秘密法門，我于衆中微妙開示，得無所畏。
世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。
我于佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。
世尊印我說法無上。
】 富樓那彌多羅尼子，譯為滿慈子。
滿慈子起座，頂禮佛足，對佛說：我從多生曆劫以來就有無礙辯才，常為衆生宣說空、苦、無常、無我，深達實相。
所謂實相就是我們的真如實性，它是無相而無不相的，本體上雖然是無相，但也無不相，可以顯現一切相貌和妙用。
滿慈子說：我深達實相，以至于對恒河沙那麼多佛的秘密法門，都能為衆生微妙開示，得說法無所畏懼。
佛知道我有大辯才，就教我用音聲法輪發揚佛法的義理。
所以我随佛左右，協助佛轉法輪（轉法輪就是将佛法輾轉流通，一處一處地宣講，而不是停滞在一人或一處），好像獅子吼一樣，我因此證成了阿羅漢。
佛印證我說法第一。
【佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
】 “魔怨”就是魔王怨敵，也就是邪魔外道。
“銷滅諸漏”即得漏盡通。
執了人我，有我這個人，就有分段生死；執了法我，有法可得，就有變易生死。
如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都淨盡了，“有漏”盡絕了，就叫作漏盡通。
這段經文說：佛問圓通之法，我認為以說法的音聲，也就是給衆生說法來降伏邪魔外道，可以消滅一切煩惱，得漏盡通，我認為這樣修習最好。
5.以身識入圓通 【優波離即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親随佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
】 優波離，譯為上首，因為他嚴持戒律，為衆綱紀，在佛十大弟子中持戒第一，故得此名。
佛為太子時，優波離為侍者。
佛為太子時，見世人受生老病死之苦，不得出離，決意出家，但父王不許，為阻止太子出城，父王派人看守，不準太子出城，于是，優波離随太子深夜逾城出家（“逾城”就是越城）。
優波離起座，頂禮佛足，對佛說：我當初随佛越城出家，親眼見您六年勤苦修習，又親眼見您降伏邪魔外道，得以從世間一切貪欲、煩惱中解脫出來（佛要成道的時候，有很多魔王、魔女現身來擾亂佛，想把佛從菩提座上拉下來，佛巍然不動，所以魔外不能擾亂佛）。
【承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。
】 “性業”指所戒之法體性即惡，犯即成業，故稱“性業”，比如，殺盜淫妄等；“遮業”指所戒之法體性非惡，但是會引起人作惡，所以要遮止，故稱“遮業”，比如飲酒等。
這段經文說：承蒙佛教我修持戒律，我才得以在行住坐卧中圓滿身口意三千威儀、八萬微細之行。
優波離持戒謹嚴，性業、遮業都清淨、都不犯。
因為他性業、遮業都清淨，所以身戒圓滿，得身寂滅，也就是得身清淨；不但身戒圓滿，而且境界來了，心能不跟着境界轉，能持心戒，所以心也寂滅了、清淨了，由此身心清淨，證成阿羅漢。
【我是如來衆中綱紀，親印我心，持戒修身，衆推無上。
】 “我是如來衆中綱紀”，是說佛讓我在大衆中負責整肅綱紀，稽查僧衆持戒、犯戒的情況。
因為我能持心戒，令心清淨無染，所以佛親自印證我心，推我在大衆中持戒修身無上，也就是持戒修身第一。
【佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為持身戒不犯，可以身得自在（身得自在就是孔子說的“随心所欲而不逾矩”，随心所欲做事，都對大衆有益，而不會越出規矩之外，不會做壞事）。
進而持心戒，在事上不動心，不執著貪取，從而心得通達。
應緣接物，自在無礙，既無所執之心，亦無所執之戒，身心在在處處通達無礙，能起一切力用。
我認為這是最好的修行方法。
凡夫的妄念多得很，有的好色好得厲害，有的貪财貪得厲害，有的好名好得厲害，各人的妄念習氣不同，若一一分别對治，以妄治妄，其妄更甚。
如在妄心動處下手，則一了百了，歸家穩坐矣。
教下也有對治法，比如“六度萬行”裡的“布施度”就是對治我們的心量小、悭吝的要法。
又譬如五戒“殺盜淫妄酒”就是對治我們妄心蠢動的法門。
比丘戒二百餘條，也不外戒心不動，所以最大的戒是心戒。
心一動就是犯戒，不是等事情做出來才算犯戒。
從前有一個徒弟問師父：“師父啊，如何是破戒？”師父說：“當隔壁女子洗臉擦面的時候，你聽見她的簪環首飾聲音，那就是破戒。
”為什麼聽到這些聲音就是破戒？因為你聽見聲音就着相，簪環首飾是女人飾物，你着了女人相就起别的念頭。
所以說起心動念即是犯戒。
6.以意識入圓通 【大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。
】 大目犍連，譯為大采菽氏，在佛十大弟子神通第一。
優樓頻螺、伽耶、那提三個人皆依所居之處而得名，其中，“優樓頻螺”譯為木瓜林，因其在林下修道而得名；“伽耶”是山名，因其住此山而得名；“那提”是河名，因其臨河居住而得名。
大目犍連起座，頂禮佛足，對佛說：我當初在路上乞食，遇到優樓頻螺、伽耶、那提這三位迦葉波兄弟，聽他們說佛所講的因緣法的深妙義理，也就是大千世界都是假相，根本沒有生、沒有滅，一切東西都是我們自性妙用的顯現，一切都是因緣所生，“因緣所生法，我說即是空”，空的，了無一法可得，哪裡有生？沒有生，哪裡有滅？我聽了以後，頓時身心、世界與虛空一齊消殒無存，妙明真心曆然現前。
“得大通達”，我因此通達一切相都空無自性，宛如空花水月，無可執取，所以一切都徹底放舍了。
【如來惠我袈裟着身，須發自落。
我遊十方，得無挂礙。
神通發明，推為無上，成阿羅漢。
甯唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
】 我因為仰慕佛法，所以歸投于佛，佛對我說：“善來比丘！”蒙佛慈悲加持，我即袈裟着身，須發自落，而成比丘之相。
識得 真心之後，我時時處處常攝在定，久久由定而生起智慧，神通自然發現，所以我能遊曆十方世界，無住無染，心無挂礙。
因為我神通發明，所以在佛弟子中被推為神通第一，證成了阿羅漢。
不光是釋迦牟尼佛，連十方諸佛都贊歎我神通力用無邊，因為心真空淨了，所以圓明朗照十方，清淨無染，自在無礙，無所畏懼。
所謂神通者，乃真心妙用為神，無所住着、無所阻隔為通，而不可在神奇玄妙上會。
一作神奇玄特想，即毒素入心，障自悟門，無成道份矣。
今之修道者，一百人即有五十雙迷着在神奇玄妙上，都忙着搞些障眼法，弄些小神通，而沾沾自喜，以為這是成道的象征，殊不知這是弄精魂！即玄沙所呵的“學道之人不識真，隻為從來認識神”的識神用事，幾曾夢見佛法在！這些無知之徒把畢生精力枉費在無所謂的枝末上，而不務正修。
一俟臘月三十日到來，所謂神通者不知去向，又恁麼昏昏糊糊地向閻羅老子報到去了，而且因為在世炫奇稱能，着相造業故，還要受慘重的惡報！ 佛性樣樣都能，樣樣都通，沒有阻隔。
你一着相就不通了。
執著看這個杯子，就不見其餘，那你就不通了。
你不着，沒有擋路牌，一切事物俱在你視線之内，你就通達無礙了。
所以一切妙用都是神通。
龐居士說，運水與搬柴就是神通妙用。
大家時時在神通妙用中而不知道，執著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。
其實三明六通也不難，為什麼呢？因為道人都是見性在先，除盡舊習，得通在後。
宗師稱為：“但得本，不愁末。
”剛剛悟道，才明白道理，事相上還透不過去，這時自救不了，多生累積的習氣還在，把本性妙用給遮蓋住了，要把這個習氣除掉，才能發通，這就相當于大圓滿法裡說的正行。
所以于見性之後須進一步用功，時時刻刻斷念、保護，一切相都不可得，不要有所住着，自有水到渠成、圓證聖果之日。
不管學什麼法，不明心地，再有神通也沒用處。
根本得到，不愁不發神通。
神通是本來具足的，隻因為不認識它，妄想、颠倒、執著覆蓋了它，若反之，光明就透出來了。
【佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。
如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為不随妄念流轉，不愛憎取舍，一切任運随緣，就能轉染心為湛然不動的清淨心（“旋”就是轉），那麼真心的光明就會顯現出來。
這就跟把污濁的水澄清是一樣的道理，妄念來了，不要壓制，如果壓制，就如同泥沙沉到杯子底，并未根本除去，隻要不随妄念轉，妄念一起，就凜然一覺，把它化空，久而久之，妄心空盡，自然會清淨、光明（“清瑩”就是清淨、光明），就好像徹底除去杯子裡的泥沙、濁水以後，水自然變得清潔一樣。
我認為這樣修行最好。
（四）以七大入圓通 1.以火大入圓通 【烏刍瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。
有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚。
教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光内凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。
】 烏刍瑟摩，譯為火頭，又名火頭金剛。
烏刍瑟摩在佛前，向佛合掌、頂禮，對佛說：記得久遠劫以前，我淫欲心很重。
那時候，有佛出世，叫空王佛，空王佛為我開示說，淫欲心重的人，欲火熾盛，如猛火聚集。
空王佛教我遍觀身體四肢的冷暖變化，在淫欲心未動前，身體清涼，淫欲心一起，則渾身發熱，整個身體就像一團聚集的猛火，我因此對淫欲産生怖畏，生起厭離之心。
我專心觀修火大，淫欲心漸漸息滅，清淨神光于身心凝聚，淫欲心化成了智慧火、智慧光明，因此諸佛都叫我火頭。
【我以火光三昧力故，成阿羅漢。
心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
】 火光三昧就是觀火大而成正定。
我以火光三昧之力斷除一切煩惱，證成了阿羅漢。
我心裡發了護法大願：諸佛成道時，我要作為金剛力士護持佛法，親自降伏邪魔外道（“魔怨”就是邪魔外道）。
【佛問圓通，我以谛觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為應該仔細觀察“身心暖觸”，也就是觀察火大。
這樣就會明白淫欲心一動，就有欲火生起，假如沒有淫欲心，就是智慧光明，由此就能悟到如來藏性火真空，真空性火，進而息滅淫欲心。
有淫欲心，自性光明就障住了，假如淫欲心消除了，自性光明就能流通十方，沒有阻隔。
通過觀察火大可以斷除一切煩惱（“諸漏”就是一切煩惱），一切煩惱斷除了，就會“生大寶焰”，也就是自性寶藏光明大放，登無上覺（“無上”就是沒有比它更高的了，這個無上的覺道就是成就究竟佛果）。
我認為這是最好的修行方法。
2.以地大入圓通 【持地菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現于世，我為比丘，常于一切要路津口、田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
如是勤苦，經無量佛出現于世。
】 持地菩薩起座，向佛行禮，對佛說：我記得往昔普光如來在世教化衆生時，我為比丘，那時我在水陸交通要道或者田地中危險、狹窄的地方，看見道路有不平坦、不通暢之處（“不如法”就是不平坦、不通暢），因為擔心車馬通過會遇到危險，我總是把坑坑窪窪的地方平平填填，或者搭建橋梁，或者擔負沙土修整道路，就這樣勤苦修行，經過無量佛出世。
【或有衆生，于阛阓處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。
或有車牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。
】 “阛阓（huánhuì）”指集市。
如果在集市上有人需要幫忙背東西，我會主動幫他背到他要去的地方，到了以後，放下東西就走，從不要報酬（“直”通“值”，指報酬）。
毗舍浮佛在世度化衆生時，因為衆生共業所感，世上經常鬧饑荒，饑民四處乞食、謀生，那時我做搬運工（“負人”就是搬運工），給人家背東西，不管遠近，隻收一文錢賴以活命，從不多貪。
有時候看見牛車陷在淤泥裡出不來，我會竭盡全力幫着推車，為人解除苦惱。
【時國大王，延佛設齋，我于爾時，平地待佛。
毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差别。
微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
】 “延”就是請。
有一次，國王設齋宴請毗舍浮佛，我就把佛必經的道路修平坦，然後在路上恭恭敬敬地等候佛。
毗舍佛看見我時，為我摩頂，并對我說：“應該平心地，心地平等，沒有分别，那麼世界上的一切地方就都平坦了。
”我聽了這句話，當下就開悟了，明白自己的身體是微塵，造作出的世界也是微塵，自身微塵和身外所有微塵平等，毫無差别，所以微塵性空，虛妄不可得，本無内外，都是妙明真心的顯現。
種種微塵性體皆空，不相抵觸（“觸摩”就是抵觸），乃至刀兵亦空，亦不相抵觸，也就是刀兵也把身體奈何不得。
【我于法性，悟無生忍，成阿羅漢。
回心今入菩薩位中。
聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
】 “法性”是諸法的根本。
所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。
在佛經裡，法所包括的範圍很廣很廣。
所有的東西、事事物物乃至我們的思想都是我們的靈明真性所産生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用，我們的靈明真性是諸法的根本，所以叫“法性”。
“無生忍”是說能夠接受、認可一切衆生都是不生不滅的這個真理。
持地菩薩悟到了諸法的根本，明白了一切有相的東西都是虛妄的，都是自性的顯現，都是生而不生，不生而生，故曰“我于法性，悟無生忍”，他因此證成了阿羅漢。
阿羅漢法執未除，仍有法可修、有道可成，有涅槃可證。
因為持地菩薩宿世以平地利益衆生，樂修菩薩行，所以證成阿羅漢以後，馬上回小向大，入了大乘菩薩位。
“聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首”，《妙法蓮華經》所尊貴的就是毫無隐秘地直示我們：一切衆生本具與佛同樣靈明、微妙、圓滿、廓徹的寂滅心體，以之修行，無不成就，這是《妙法蓮華經》開示的佛知見，是該經最緊要的精髓。
佛在法華會上宣說這個道理時，有五千人因為不相信而退席，而持地菩薩主動起身，證明佛說的話真實不虛，成為法華會上的上首菩薩。
【佛問圓通，我以谛觀，身界二塵等無差别，本如來藏，虛妄發塵。
塵銷智圓，成無上道。
斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為應該仔細觀察身心、世界這内外二塵是平等的，沒有差别，都是如來藏生起的妙用、是如來藏顯發的虛妄的塵境。
進而于見色聞聲時，不為聲色所轉，盡管起用而毫無住着，這樣就能妄塵淨盡，智慧圓明，而成就無上道。
我認為這是最好的修行方法。
3.以水大入圓通 【月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。
觀于身中，水性無奪。
初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋複，水性一同。
見水身中，與世界外浮幢王刹諸香水海，等無差别。
】 月光童子（又名月光菩薩）起座，頂禮佛足，對佛說：我記得往昔恒河沙那麼多劫以前，有佛出世，名叫水天佛，此佛教我們菩薩修習水觀，通過觀水大而入正定。
觀水大就是觀察身中之水不相傾奪，彼此圓融無礙。
具體的觀法是：先觀想鼻涕、口水，逐漸遍及身體内所有的津液、骨肉裡的血液，甚至大小便中的水分，這些水在身體内循環往複，清濁雖然不同，但是水的體性是相同的。
我看見身内的水和娑婆世界之外諸佛刹土香水海的水完全平等（“浮幢王刹”指諸佛刹土，“香水海”就是香水注成的海），毫無差别，也就是身内之水與身外之水體性是一樣的。
【我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
當為比丘，室中安禅，我有弟子窺窗觀室，唯
2.以耳識入圓通 【普賢菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。
】 普賢菩薩為大願王，其十大願為：一者禮敬諸佛；二者稱贊如來；三者廣修供養；四者忏悔業障；五者随喜功德；六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常随佛學；九者恒順衆生；十者普皆回向。
普賢菩薩起座，頂禮佛足，對佛說：我曾經在恒河沙一樣數不清的如來座下作法王子。
十方如來教導有菩薩根器的弟子修普賢行，這個普賢行就是以我的名字立的。
菩薩根器是指發大悲心，自覺覺他，勇猛精進的人。
普賢菩薩為大願王，普賢行以普賢菩薩立名，可見普賢菩薩垂範至極，所以我們後世的佛弟子應該依普賢菩薩的願行精勤修習。
【世尊！我用心聞，分别衆生所有知見。
若于他方恒沙界外，有一衆生，心中發明普賢行者，我于爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。
縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
佛問圓通，我說本因，心聞發明，分别自在，斯為第一。
】 “我用心聞，分别衆生所有知見”，“聞”是用耳識，耳識是耳根對聲塵生起的，用耳識分别是有限量的，普賢菩薩對種種聲塵毫無黏滞，聞無所聞，所以叫“心聞”。
普賢菩薩用心聞，因為心遍十方，所以聞也遍十方，衆生所有知見無不出此心，故普賢菩薩對衆生所有知見能一一分别，沒有障礙。
普賢菩薩說：不隻在這個世界，即使在他方恒河沙世界之外，假如有一個衆生，發心修普賢行，吃苦入定，我會立即乘六牙白象（“六牙”代表六度，“白”代表清淨梵行），分身百千來到這個人面前保護他，縱然這個人業障深重看不見我，我也會暗中為他摩頂，護佑他，令他安心，助其成就。
佛問圓通之法，從我修行的經曆來看，聞而不聞，無能聞、無所聞，能所雙亡，這種心聞的方法，可以顯發自性光明，自性光明朗照十方。
“分别自在”，雖分别而不到心裡，即比量而現量（比量即分别，現量如鏡子照東西，長就長、短就短），起活潑潑的大用。
我認為這樣修習最好。
普賢菩薩是古佛再來，這裡現菩薩身，為衆生示現成道本因，助佛弘法。
3.以鼻識入圓通 【孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道，雖具戒律，于三摩地，心常散動，未獲無漏。
世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。
】 孫陀羅，譯為豔，是其出家前妻子的名字，難陀是其本名，譯為喜，“孫陀羅難陀”譯為豔喜，因為佛座下好幾個弟子都叫難陀，所以這位難陀名字前加上其出家前妻子的名字，以示區分。
孫陀羅難陀起座，頂禮佛足，對佛說：我當初随佛出家，入僧團修菩提道，雖然嚴守戒律，但是在修定時（“三摩地”就是止、定），心常常散亂，妄動不已，所以煩惱不斷，沒能證得無漏。
世尊教我和拘絺羅（“拘絺羅”譯為大膝）一起修鼻識法門，就是觀鼻尖的白相，令心專注一處，不向外攀緣，以此攝住散亂的心。
【我初谛觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙。
身心内明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃。
煙相漸銷，鼻息成白。
】 我從一開始就仔仔細細地觀鼻尖的白相，觀了三七日（即二十一天），我看見鼻中出入氣息好像煙一樣（這是薰發鼓動濁氣而顯現的，極為微細，隻有入定才能見到）。
“身心内明”，“身”指鼻根，“心”指鼻識，鼻根和鼻識清淨，内發智慧光明，普照身外的世界，洞然明了，一切都虛而無礙，清淨宛然，好像琉璃一樣内外明澈。
煙相漸漸消失，鼻息變成了白色。
【心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界，得阿羅漢。
世尊記我當得菩提。
】 功夫純熟了，時節因緣到了，心豁然開悟，一切煩惱都漏光了，心真正空淨了，出入息化為光明，朗照十方世界，我因此而證成了阿羅漢。
世尊授記我将圓成菩提。
【佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為不依鼻識分别，也就是鼻根不跟着香塵轉，而是通過觀鼻息來攝心，先是見鼻息如煙，然後鼻息漸漸消失，變成白色，這樣鼻息的濁氣就消除了，即“銷息”。
銷息既久，自性的光明就會顯發出來，光明圓滿，遍照十方，一切煩惱就都滅盡了、漏光了。
我認為這樣修習最好。
4.以舌識入圓通 【富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相，如是乃至恒沙如來秘密法門，我于衆中微妙開示，得無所畏。
世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。
我于佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。
世尊印我說法無上。
】 富樓那彌多羅尼子，譯為滿慈子。
滿慈子起座，頂禮佛足，對佛說：我從多生曆劫以來就有無礙辯才，常為衆生宣說空、苦、無常、無我，深達實相。
所謂實相就是我們的真如實性，它是無相而無不相的，本體上雖然是無相，但也無不相，可以顯現一切相貌和妙用。
滿慈子說：我深達實相，以至于對恒河沙那麼多佛的秘密法門，都能為衆生微妙開示，得說法無所畏懼。
佛知道我有大辯才，就教我用音聲法輪發揚佛法的義理。
所以我随佛左右，協助佛轉法輪（轉法輪就是将佛法輾轉流通，一處一處地宣講，而不是停滞在一人或一處），好像獅子吼一樣，我因此證成了阿羅漢。
佛印證我說法第一。
【佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
】 “魔怨”就是魔王怨敵，也就是邪魔外道。
“銷滅諸漏”即得漏盡通。
執了人我，有我這個人，就有分段生死；執了法我，有法可得，就有變易生死。
如果二執都除盡了，煩惱就都沒了，兩種生死也都淨盡了，“有漏”盡絕了，就叫作漏盡通。
這段經文說：佛問圓通之法，我認為以說法的音聲，也就是給衆生說法來降伏邪魔外道，可以消滅一切煩惱，得漏盡通，我認為這樣修習最好。
5.以身識入圓通 【優波離即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親随佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。
】 優波離，譯為上首，因為他嚴持戒律，為衆綱紀，在佛十大弟子中持戒第一，故得此名。
佛為太子時，優波離為侍者。
佛為太子時，見世人受生老病死之苦，不得出離，決意出家，但父王不許，為阻止太子出城，父王派人看守，不準太子出城，于是，優波離随太子深夜逾城出家（“逾城”就是越城）。
優波離起座，頂禮佛足，對佛說：我當初随佛越城出家，親眼見您六年勤苦修習，又親眼見您降伏邪魔外道，得以從世間一切貪欲、煩惱中解脫出來（佛要成道的時候，有很多魔王、魔女現身來擾亂佛，想把佛從菩提座上拉下來，佛巍然不動，所以魔外不能擾亂佛）。
【承佛教戒，如是乃至三千威儀、八萬微細，性業、遮業悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。
】 “性業”指所戒之法體性即惡，犯即成業，故稱“性業”，比如，殺盜淫妄等；“遮業”指所戒之法體性非惡，但是會引起人作惡，所以要遮止，故稱“遮業”，比如飲酒等。
這段經文說：承蒙佛教我修持戒律，我才得以在行住坐卧中圓滿身口意三千威儀、八萬微細之行。
優波離持戒謹嚴，性業、遮業都清淨、都不犯。
因為他性業、遮業都清淨，所以身戒圓滿，得身寂滅，也就是得身清淨；不但身戒圓滿，而且境界來了，心能不跟着境界轉，能持心戒，所以心也寂滅了、清淨了，由此身心清淨，證成阿羅漢。
【我是如來衆中綱紀，親印我心，持戒修身，衆推無上。
】 “我是如來衆中綱紀”，是說佛讓我在大衆中負責整肅綱紀，稽查僧衆持戒、犯戒的情況。
因為我能持心戒，令心清淨無染，所以佛親自印證我心，推我在大衆中持戒修身無上，也就是持戒修身第一。
【佛問圓通，我以執身，身得自在；次第執心，心得通達；然後身心一切通利，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為持身戒不犯，可以身得自在（身得自在就是孔子說的“随心所欲而不逾矩”，随心所欲做事，都對大衆有益，而不會越出規矩之外，不會做壞事）。
進而持心戒，在事上不動心，不執著貪取，從而心得通達。
應緣接物，自在無礙，既無所執之心，亦無所執之戒，身心在在處處通達無礙，能起一切力用。
我認為這是最好的修行方法。
凡夫的妄念多得很，有的好色好得厲害，有的貪财貪得厲害，有的好名好得厲害，各人的妄念習氣不同，若一一分别對治，以妄治妄，其妄更甚。
如在妄心動處下手，則一了百了，歸家穩坐矣。
教下也有對治法，比如“六度萬行”裡的“布施度”就是對治我們的心量小、悭吝的要法。
又譬如五戒“殺盜淫妄酒”就是對治我們妄心蠢動的法門。
比丘戒二百餘條，也不外戒心不動，所以最大的戒是心戒。
心一動就是犯戒，不是等事情做出來才算犯戒。
從前有一個徒弟問師父：“師父啊，如何是破戒？”師父說：“當隔壁女子洗臉擦面的時候，你聽見她的簪環首飾聲音，那就是破戒。
”為什麼聽到這些聲音就是破戒？因為你聽見聲音就着相，簪環首飾是女人飾物，你着了女人相就起别的念頭。
所以說起心動念即是犯戒。
6.以意識入圓通 【大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提三迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。
】 大目犍連，譯為大采菽氏，在佛十大弟子神通第一。
優樓頻螺、伽耶、那提三個人皆依所居之處而得名，其中，“優樓頻螺”譯為木瓜林，因其在林下修道而得名；“伽耶”是山名，因其住此山而得名；“那提”是河名，因其臨河居住而得名。
大目犍連起座，頂禮佛足，對佛說：我當初在路上乞食，遇到優樓頻螺、伽耶、那提這三位迦葉波兄弟，聽他們說佛所講的因緣法的深妙義理，也就是大千世界都是假相，根本沒有生、沒有滅，一切東西都是我們自性妙用的顯現，一切都是因緣所生，“因緣所生法，我說即是空”，空的，了無一法可得，哪裡有生？沒有生，哪裡有滅？我聽了以後，頓時身心、世界與虛空一齊消殒無存，妙明真心曆然現前。
“得大通達”，我因此通達一切相都空無自性，宛如空花水月，無可執取，所以一切都徹底放舍了。
【如來惠我袈裟着身，須發自落。
我遊十方，得無挂礙。
神通發明，推為無上，成阿羅漢。
甯唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。
】 我因為仰慕佛法，所以歸投于佛，佛對我說：“善來比丘！”蒙佛慈悲加持，我即袈裟着身，須發自落，而成比丘之相。
識得 真心之後，我時時處處常攝在定，久久由定而生起智慧，神通自然發現，所以我能遊曆十方世界，無住無染，心無挂礙。
因為我神通發明，所以在佛弟子中被推為神通第一，證成了阿羅漢。
不光是釋迦牟尼佛，連十方諸佛都贊歎我神通力用無邊，因為心真空淨了，所以圓明朗照十方，清淨無染，自在無礙，無所畏懼。
所謂神通者，乃真心妙用為神，無所住着、無所阻隔為通，而不可在神奇玄妙上會。
一作神奇玄特想，即毒素入心，障自悟門，無成道份矣。
今之修道者，一百人即有五十雙迷着在神奇玄妙上，都忙着搞些障眼法，弄些小神通，而沾沾自喜，以為這是成道的象征，殊不知這是弄精魂！即玄沙所呵的“學道之人不識真，隻為從來認識神”的識神用事，幾曾夢見佛法在！這些無知之徒把畢生精力枉費在無所謂的枝末上，而不務正修。
一俟臘月三十日到來，所謂神通者不知去向，又恁麼昏昏糊糊地向閻羅老子報到去了，而且因為在世炫奇稱能，着相造業故，還要受慘重的惡報！ 佛性樣樣都能，樣樣都通，沒有阻隔。
你一着相就不通了。
執著看這個杯子，就不見其餘，那你就不通了。
你不着，沒有擋路牌，一切事物俱在你視線之内，你就通達無礙了。
所以一切妙用都是神通。
龐居士說，運水與搬柴就是神通妙用。
大家時時在神通妙用中而不知道，執著人家不能而自己能，那才是神通，真冤屈死了。
其實三明六通也不難，為什麼呢？因為道人都是見性在先，除盡舊習，得通在後。
宗師稱為：“但得本，不愁末。
”剛剛悟道，才明白道理，事相上還透不過去，這時自救不了，多生累積的習氣還在，把本性妙用給遮蓋住了，要把這個習氣除掉，才能發通，這就相當于大圓滿法裡說的正行。
所以于見性之後須進一步用功，時時刻刻斷念、保護，一切相都不可得，不要有所住着，自有水到渠成、圓證聖果之日。
不管學什麼法，不明心地，再有神通也沒用處。
根本得到，不愁不發神通。
神通是本來具足的，隻因為不認識它，妄想、颠倒、執著覆蓋了它，若反之，光明就透出來了。
【佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。
如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為不随妄念流轉，不愛憎取舍，一切任運随緣，就能轉染心為湛然不動的清淨心（“旋”就是轉），那麼真心的光明就會顯現出來。
這就跟把污濁的水澄清是一樣的道理，妄念來了，不要壓制，如果壓制，就如同泥沙沉到杯子底，并未根本除去，隻要不随妄念轉，妄念一起，就凜然一覺，把它化空，久而久之，妄心空盡，自然會清淨、光明（“清瑩”就是清淨、光明），就好像徹底除去杯子裡的泥沙、濁水以後，水自然變得清潔一樣。
我認為這樣修行最好。
（四）以七大入圓通 1.以火大入圓通 【烏刍瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶，久遠劫前，性多貪欲。
有佛出世，名曰空王，說多淫人，成猛火聚。
教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣，神光内凝，化多淫心成智慧火，從是諸佛皆呼召我名為火頭。
】 烏刍瑟摩，譯為火頭，又名火頭金剛。
烏刍瑟摩在佛前，向佛合掌、頂禮，對佛說：記得久遠劫以前，我淫欲心很重。
那時候，有佛出世，叫空王佛，空王佛為我開示說，淫欲心重的人，欲火熾盛，如猛火聚集。
空王佛教我遍觀身體四肢的冷暖變化，在淫欲心未動前，身體清涼，淫欲心一起，則渾身發熱，整個身體就像一團聚集的猛火，我因此對淫欲産生怖畏，生起厭離之心。
我專心觀修火大，淫欲心漸漸息滅，清淨神光于身心凝聚，淫欲心化成了智慧火、智慧光明，因此諸佛都叫我火頭。
【我以火光三昧力故，成阿羅漢。
心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
】 火光三昧就是觀火大而成正定。
我以火光三昧之力斷除一切煩惱，證成了阿羅漢。
我心裡發了護法大願：諸佛成道時，我要作為金剛力士護持佛法，親自降伏邪魔外道（“魔怨”就是邪魔外道）。
【佛問圓通，我以谛觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為應該仔細觀察“身心暖觸”，也就是觀察火大。
這樣就會明白淫欲心一動，就有欲火生起，假如沒有淫欲心，就是智慧光明，由此就能悟到如來藏性火真空，真空性火，進而息滅淫欲心。
有淫欲心，自性光明就障住了，假如淫欲心消除了，自性光明就能流通十方，沒有阻隔。
通過觀察火大可以斷除一切煩惱（“諸漏”就是一切煩惱），一切煩惱斷除了，就會“生大寶焰”，也就是自性寶藏光明大放，登無上覺（“無上”就是沒有比它更高的了，這個無上的覺道就是成就究竟佛果）。
我認為這是最好的修行方法。
2.以地大入圓通 【持地菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔，普光如來出現于世，我為比丘，常于一切要路津口、田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。
如是勤苦，經無量佛出現于世。
】 持地菩薩起座，向佛行禮，對佛說：我記得往昔普光如來在世教化衆生時，我為比丘，那時我在水陸交通要道或者田地中危險、狹窄的地方，看見道路有不平坦、不通暢之處（“不如法”就是不平坦、不通暢），因為擔心車馬通過會遇到危險，我總是把坑坑窪窪的地方平平填填，或者搭建橋梁，或者擔負沙土修整道路，就這樣勤苦修行，經過無量佛出世。
【或有衆生，于阛阓處，要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。
毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。
或有車牛，被于泥溺，我有神力，為其推輪，拔其苦惱。
】 “阛阓（huánhuì）”指集市。
如果在集市上有人需要幫忙背東西，我會主動幫他背到他要去的地方，到了以後，放下東西就走，從不要報酬（“直”通“值”，指報酬）。
毗舍浮佛在世度化衆生時，因為衆生共業所感，世上經常鬧饑荒，饑民四處乞食、謀生，那時我做搬運工（“負人”就是搬運工），給人家背東西，不管遠近，隻收一文錢賴以活命，從不多貪。
有時候看見牛車陷在淤泥裡出不來，我會竭盡全力幫着推車，為人解除苦惱。
【時國大王，延佛設齋，我于爾時，平地待佛。
毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
我即心開，見身微塵，與造世界所有微塵，等無差别。
微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
】 “延”就是請。
有一次，國王設齋宴請毗舍浮佛，我就把佛必經的道路修平坦，然後在路上恭恭敬敬地等候佛。
毗舍佛看見我時，為我摩頂，并對我說：“應該平心地，心地平等，沒有分别，那麼世界上的一切地方就都平坦了。
”我聽了這句話，當下就開悟了，明白自己的身體是微塵，造作出的世界也是微塵，自身微塵和身外所有微塵平等，毫無差别，所以微塵性空，虛妄不可得，本無内外，都是妙明真心的顯現。
種種微塵性體皆空，不相抵觸（“觸摩”就是抵觸），乃至刀兵亦空，亦不相抵觸，也就是刀兵也把身體奈何不得。
【我于法性，悟無生忍，成阿羅漢。
回心今入菩薩位中。
聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
】 “法性”是諸法的根本。
所有的事事物物，包括我們的思想，都叫法。
在佛經裡，法所包括的範圍很廣很廣。
所有的東西、事事物物乃至我們的思想都是我們的靈明真性所産生的，都是我們的靈明真性所顯現的妙用，我們的靈明真性是諸法的根本，所以叫“法性”。
“無生忍”是說能夠接受、認可一切衆生都是不生不滅的這個真理。
持地菩薩悟到了諸法的根本，明白了一切有相的東西都是虛妄的，都是自性的顯現，都是生而不生，不生而生，故曰“我于法性，悟無生忍”，他因此證成了阿羅漢。
阿羅漢法執未除，仍有法可修、有道可成，有涅槃可證。
因為持地菩薩宿世以平地利益衆生，樂修菩薩行，所以證成阿羅漢以後，馬上回小向大，入了大乘菩薩位。
“聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首”，《妙法蓮華經》所尊貴的就是毫無隐秘地直示我們：一切衆生本具與佛同樣靈明、微妙、圓滿、廓徹的寂滅心體，以之修行，無不成就，這是《妙法蓮華經》開示的佛知見，是該經最緊要的精髓。
佛在法華會上宣說這個道理時，有五千人因為不相信而退席，而持地菩薩主動起身，證明佛說的話真實不虛，成為法華會上的上首菩薩。
【佛問圓通，我以谛觀，身界二塵等無差别，本如來藏，虛妄發塵。
塵銷智圓，成無上道。
斯為第一。
】 佛問圓通之法，我認為應該仔細觀察身心、世界這内外二塵是平等的，沒有差别，都是如來藏生起的妙用、是如來藏顯發的虛妄的塵境。
進而于見色聞聲時，不為聲色所轉，盡管起用而毫無住着，這樣就能妄塵淨盡，智慧圓明，而成就無上道。
我認為這是最好的修行方法。
3.以水大入圓通 【月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。
觀于身中，水性無奪。
初從涕唾，如是窮盡津液精血、大小便利，身中旋複，水性一同。
見水身中，與世界外浮幢王刹諸香水海，等無差别。
】 月光童子（又名月光菩薩）起座，頂禮佛足，對佛說：我記得往昔恒河沙那麼多劫以前，有佛出世，名叫水天佛，此佛教我們菩薩修習水觀，通過觀水大而入正定。
觀水大就是觀察身中之水不相傾奪，彼此圓融無礙。
具體的觀法是：先觀想鼻涕、口水，逐漸遍及身體内所有的津液、骨肉裡的血液，甚至大小便中的水分，這些水在身體内循環往複，清濁雖然不同，但是水的體性是相同的。
我看見身内的水和娑婆世界之外諸佛刹土香水海的水完全平等（“浮幢王刹”指諸佛刹土，“香水海”就是香水注成的海），毫無差别，也就是身内之水與身外之水體性是一樣的。
【我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
當為比丘，室中安禅，我有弟子窺窗觀室，唯
