《楞嚴經》卷第十
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生死未了，修行并非究竟，就能不住有餘涅槃，而上上升進，圓證不生不滅的大涅槃，真正解脫成佛。
【若諸末世，愚鈍衆生，未識禅那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫于禅堂或帶身上，一切諸魔所不能動。
】 前面佛開示了楞嚴咒的功德、威力，這裡再次開示密修的功用。
“禅那”簡稱為禅。
禅者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我們的本性，我們打開來了，見到本性，這就是禅。
這段經文說：如果末法時期，衆生愚鈍，不識本性，為六塵緣影所迷惑，妄想執著，不知道佛所說的渡過魔障的方法，但是樂于修證三昧（所謂“三昧”，簡單地說，就是置心一處、一心不亂），假如你們擔心衆生不能辨别前面講的那些魔境，會對境生心，與邪魔外道跑到一道去，你們要勸他們一心持誦大佛頂陀羅尼咒（即楞嚴咒），如果衆生不能持誦，那麼他們可以把這個咒寫在禅堂或者随身攜帶，因為此咒為諸佛心印，所以仗此咒力的加持，一切邪魔外道皆可降伏，無法擾亂行人。
【汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。
】 這是十方諸佛對佛子究竟修證、進取菩提道最後垂示的軌範，所以你們應當恭敬欽仰，廣為宣說。
本經開頭阿難請佛開示十方諸佛成就菩提的最初方便，佛詳細開示了修道的過程，最後佛無問自說，講了五十種陰魔，咐囑學子要一切無住，不能迷着在神通玄妙上，以免誤入歧途而落入魔道，所以說是“最後垂範”。
十九、重明五陰虛妄，結勸修持弘傳 【阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，于大衆中，重複白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心。
我等平常，未蒙如來微細開示。
又此五陰，為并銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大衆清淨心目，以為末世一切衆生作将來眼。
】 阿難聽了佛的開示、教誨，向佛恭敬地頂禮緻謝，欽仰奉行法旨，記憶在心，受持不忘，他在大衆中再次對佛說道：正如您所說的，色受想行識五陰之相本是依五種虛妄不實的妄想心建立的，我們平時未蒙您對這個問題進行過微細的開示，所以請您講一講。
還有，您前面說五陰破盡才能成就，那麼五陰是一時頓除呢，還是次第滅盡呢？五陰的五重境界各自的邊界在哪裡呢？希望佛您大慈大悲開示一下，使與會大衆能心地法眼清淨，也為将來末世一切衆生開示道眼。
這裡阿難想請佛開示三個問題：（一）為什麼說五陰是依五種妄想心建立的？（二）破五陰是一時頓除還是次第滅盡？（三）五陰各自以何為邊界？下面佛從五個方面回答阿難的問題：（一）總示五陰本因；（二）别示五重妄本；（三）示因界之邊際；（四）示迷悟之頓漸；（五）結勸傳示末法。
（一）總示五陰，妄想為本 【佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。
】 佛告訴阿難：精真妙明的本覺真心圓滿清淨，本無生死及貪瞋癡慢疑等種種塵垢，内而身心，外而世界，乃至虛空，都像空中之花、水中之月，是根本沒有的，都是衆生自己妄想執著而生起的假相。
妙明真心本來一法不立，何有五陰差别之相呢？ 【斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
】 一切妄相的根元是本覺妙明真精，也就是人人本具的妙明真心。
因為衆生無始曠劫以來，妄想颠倒，執相習深，才妄有身心及外面的器世間──山河大地、日月星辰、草木叢林，乃至虛空，這一切相都是虛妄不實的，都是妙明真心的影子，就像演若達多迷頭認影一樣，衆生因為迷而不覺，所以認假為真。
【妄元無因，于妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。
彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是衆生妄心計度。
】 一切相都是虛妄不實的，本來沒有，本來沒有還說什麼生起之因呢？故曰“妄元無因”。
“因緣性”是靠内外因緣和合而生事物；“自然性”是無因而生，能夠自體成就事物。
真如佛性本來如此，既沒有生，也沒有滅，所以是非因緣性，非自然性。
衆生因為執相之故，迷失了真性，妄想發生，遞相為種，妄立萬物為因緣所生，或者否定因緣，稱萬物皆自然而有。
其實，身心、世界乃至虛空都是虛假的幻相，沒有實體，不過是妄想而已。
世間人迷失了本性，執這些幻相為實有，有的認為是因緣所生，有的認為是自然本有，這都是意識分别妄計的結果，是妄心測度出來的道理。
【阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣，元無所有。
何況不知，推自然者？】 阿難，如果妄相确實有一定的起處，尚可說是因緣所生，如果妄相根本就沒有起處，本來就是空花水月，虛妄不實，那麼說妄想是因緣所生就是無中生有，不能成立了。
更何況連因緣也不知道，還推說一切都是自然而生，豈不更是妄上加妄了？ 【是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。
】 所以如來為你發明心地，讓你明白五陰生起的根本原因都是妄想。
上面是總說五陰以妄想為本，下面别示五陰一一皆因妄想建立。
（二）别示五陰，同為妄想 1.色陰為堅固妄想 【汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。
】 你現在有身體，是因為你父母同房的時候，你自己動心，自己鑽進去的，沒有誰來安排你、指派你，都是自己動心而去的。
假如你沒有動心、沒有起貪愛之想，你的中陰身就不會投胎受生、傳續命根。
【如我先言，心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。
懸崖不有，醋物未來。
汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？】 就像我前面說過的，你心裡想醋的味道，口中就會生出口水；心裡想到登高望崖的情景，腳心就會感覺酸軟。
實際上眼前并沒有懸崖，也沒有出現有醋味的東西。
所以，假如你的身體不是和虛妄同類（“同倫”就是同類），即假如你的身體不是虛妄的，為什麼談論醋味就會流出口水，想到懸崖就會腳心酸軟呢？ 【是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。
】 口水和足酸是因妄想而生的，雖然虛幻，但是假相不無，由此可知，你現在這個色身也是堅固妄想蘊積而成的虛妄之相。
這是第一種妄想：堅固妄想。
2.受陰為虛明妄想 【即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。
由因受生，能動色體。
汝今現前，順益、違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
】 像上面說的，你心中虛想登高，就能讓你的身體真的感受到酸澀，這是以妄想為因而生覺受，來擾動你的色身。
“汝今現前，順益、違損，二現驅馳”，“順益”就是順之則益，順了就高興，就哈哈笑；“違損”就是違之則損，違逆了就煩惱、就發火，這句話是說：你現前違順、損益兩種感受驅使你的心，令你的心向外馳求，散亂而不得自在。
受陰雖然因虛想而起，本無實體，了不可得，但感受明明是有，所以受陰是虛有所明。
這是第二種妄想：虛明妄想。
3.想陰為融通妄想 【由汝念慮，使汝色身。
身非念倫，汝身何因，随念所使，種種取像？心生形取，與念相應。
寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情。
名為融通第三妄想。
】 你的念慮，也就是妄想，可以驅使你的色身去做種種事情。
色身屬色法，妄想屬心法，二者本非同類，可是你的色身為什麼會被妄想所轉而執取種種影像呢？妄心生起，人就會執取形相，與妄念相應。
“寤”即醒，“寐”即睡，醒時即為想心，睡時即為夢境。
不管醒着還是睡着，妄想都在不停地搖動妄情，令你粘着境相，所以妄想是融通一身的，使你無時無刻不跟着境相跑，執著在境相上放不下來。
這是第三種妄想：融通妄想。
4.行陰為幽隐妄想 【化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。
阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隐第四
【若諸末世，愚鈍衆生，未識禅那，不知說法，樂修三昧，汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫于禅堂或帶身上，一切諸魔所不能動。
】 前面佛開示了楞嚴咒的功德、威力，這裡再次開示密修的功用。
“禅那”簡稱為禅。
禅者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我們的本性，我們打開來了，見到本性，這就是禅。
這段經文說：如果末法時期，衆生愚鈍，不識本性，為六塵緣影所迷惑，妄想執著，不知道佛所說的渡過魔障的方法，但是樂于修證三昧（所謂“三昧”，簡單地說，就是置心一處、一心不亂），假如你們擔心衆生不能辨别前面講的那些魔境，會對境生心，與邪魔外道跑到一道去，你們要勸他們一心持誦大佛頂陀羅尼咒（即楞嚴咒），如果衆生不能持誦，那麼他們可以把這個咒寫在禅堂或者随身攜帶，因為此咒為諸佛心印，所以仗此咒力的加持，一切邪魔外道皆可降伏，無法擾亂行人。
【汝當恭欽，十方如來，究竟修進，最後垂範。
】 這是十方諸佛對佛子究竟修證、進取菩提道最後垂示的軌範，所以你們應當恭敬欽仰，廣為宣說。
本經開頭阿難請佛開示十方諸佛成就菩提的最初方便，佛詳細開示了修道的過程，最後佛無問自說，講了五十種陰魔，咐囑學子要一切無住，不能迷着在神通玄妙上，以免誤入歧途而落入魔道，所以說是“最後垂範”。
十九、重明五陰虛妄，結勸修持弘傳 【阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，于大衆中，重複白佛：如佛所言，五陰相中，五種虛妄為本想心。
我等平常，未蒙如來微細開示。
又此五陰，為并銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？惟願如來發宣大慈，為此大衆清淨心目，以為末世一切衆生作将來眼。
】 阿難聽了佛的開示、教誨，向佛恭敬地頂禮緻謝，欽仰奉行法旨，記憶在心，受持不忘，他在大衆中再次對佛說道：正如您所說的，色受想行識五陰之相本是依五種虛妄不實的妄想心建立的，我們平時未蒙您對這個問題進行過微細的開示，所以請您講一講。
還有，您前面說五陰破盡才能成就，那麼五陰是一時頓除呢，還是次第滅盡呢？五陰的五重境界各自的邊界在哪裡呢？希望佛您大慈大悲開示一下，使與會大衆能心地法眼清淨，也為将來末世一切衆生開示道眼。
這裡阿難想請佛開示三個問題：（一）為什麼說五陰是依五種妄想心建立的？（二）破五陰是一時頓除還是次第滅盡？（三）五陰各自以何為邊界？下面佛從五個方面回答阿難的問題：（一）總示五陰本因；（二）别示五重妄本；（三）示因界之邊際；（四）示迷悟之頓漸；（五）結勸傳示末法。
（一）總示五陰，妄想為本 【佛告阿難：精真妙明，本覺圓淨，非留生死及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。
】 佛告訴阿難：精真妙明的本覺真心圓滿清淨，本無生死及貪瞋癡慢疑等種種塵垢，内而身心，外而世界，乃至虛空，都像空中之花、水中之月，是根本沒有的，都是衆生自己妄想執著而生起的假相。
妙明真心本來一法不立，何有五陰差别之相呢？ 【斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。
】 一切妄相的根元是本覺妙明真精，也就是人人本具的妙明真心。
因為衆生無始曠劫以來，妄想颠倒，執相習深，才妄有身心及外面的器世間──山河大地、日月星辰、草木叢林，乃至虛空，這一切相都是虛妄不實的，都是妙明真心的影子，就像演若達多迷頭認影一樣，衆生因為迷而不覺，所以認假為真。
【妄元無因，于妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。
彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是衆生妄心計度。
】 一切相都是虛妄不實的，本來沒有，本來沒有還說什麼生起之因呢？故曰“妄元無因”。
“因緣性”是靠内外因緣和合而生事物；“自然性”是無因而生，能夠自體成就事物。
真如佛性本來如此，既沒有生，也沒有滅，所以是非因緣性，非自然性。
衆生因為執相之故，迷失了真性，妄想發生，遞相為種，妄立萬物為因緣所生，或者否定因緣，稱萬物皆自然而有。
其實，身心、世界乃至虛空都是虛假的幻相，沒有實體，不過是妄想而已。
世間人迷失了本性，執這些幻相為實有，有的認為是因緣所生，有的認為是自然本有，這都是意識分别妄計的結果，是妄心測度出來的道理。
【阿難！知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣，元無所有。
何況不知，推自然者？】 阿難，如果妄相确實有一定的起處，尚可說是因緣所生，如果妄相根本就沒有起處，本來就是空花水月，虛妄不實，那麼說妄想是因緣所生就是無中生有，不能成立了。
更何況連因緣也不知道，還推說一切都是自然而生，豈不更是妄上加妄了？ 【是故如來，與汝發明，五陰本因，同是妄想。
】 所以如來為你發明心地，讓你明白五陰生起的根本原因都是妄想。
上面是總說五陰以妄想為本，下面别示五陰一一皆因妄想建立。
（二）别示五陰，同為妄想 1.色陰為堅固妄想 【汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。
】 你現在有身體，是因為你父母同房的時候，你自己動心，自己鑽進去的，沒有誰來安排你、指派你，都是自己動心而去的。
假如你沒有動心、沒有起貪愛之想，你的中陰身就不會投胎受生、傳續命根。
【如我先言，心想醋味，口中涎生；心想登高，足心酸起。
懸崖不有，醋物未來。
汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？】 就像我前面說過的，你心裡想醋的味道，口中就會生出口水；心裡想到登高望崖的情景，腳心就會感覺酸軟。
實際上眼前并沒有懸崖，也沒有出現有醋味的東西。
所以，假如你的身體不是和虛妄同類（“同倫”就是同類），即假如你的身體不是虛妄的，為什麼談論醋味就會流出口水，想到懸崖就會腳心酸軟呢？ 【是故當知，汝現色身，名為堅固第一妄想。
】 口水和足酸是因妄想而生的，雖然虛幻，但是假相不無，由此可知，你現在這個色身也是堅固妄想蘊積而成的虛妄之相。
這是第一種妄想：堅固妄想。
2.受陰為虛明妄想 【即此所說，臨高想心，能令汝形，真受酸澀。
由因受生，能動色體。
汝今現前，順益、違損，二現驅馳，名為虛明第二妄想。
】 像上面說的，你心中虛想登高，就能讓你的身體真的感受到酸澀，這是以妄想為因而生覺受，來擾動你的色身。
“汝今現前，順益、違損，二現驅馳”，“順益”就是順之則益，順了就高興，就哈哈笑；“違損”就是違之則損，違逆了就煩惱、就發火，這句話是說：你現前違順、損益兩種感受驅使你的心，令你的心向外馳求，散亂而不得自在。
受陰雖然因虛想而起，本無實體，了不可得，但感受明明是有，所以受陰是虛有所明。
這是第二種妄想：虛明妄想。
3.想陰為融通妄想 【由汝念慮，使汝色身。
身非念倫，汝身何因，随念所使，種種取像？心生形取，與念相應。
寤即想心，寐為諸夢，則汝想念，搖動妄情。
名為融通第三妄想。
】 你的念慮，也就是妄想，可以驅使你的色身去做種種事情。
色身屬色法，妄想屬心法，二者本非同類，可是你的色身為什麼會被妄想所轉而執取種種影像呢？妄心生起，人就會執取形相，與妄念相應。
“寤”即醒，“寐”即睡，醒時即為想心，睡時即為夢境。
不管醒着還是睡着，妄想都在不停地搖動妄情，令你粘着境相，所以妄想是融通一身的，使你無時無刻不跟着境相跑，執著在境相上放不下來。
這是第三種妄想：融通妄想。
4.行陰為幽隐妄想 【化理不住，運運密移，甲長發生，氣銷容皺，日夜相代，曾無覺悟。
阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行，念念不停，名為幽隐第四
