《楞嚴經》卷第十
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既然一切事物本來都是假相，那還去分别什麼呢？本沒有東西，你卻去分别，豈不是妄想、妄心嗎？所以說息下狂心就是菩提，菩提就是正覺。
現在我們既然照破識陰，知道這個識陰本非實有，隻因妄動而起，這個識陰不過是個假相，隻要我們一覺，就把它照破，轉過來了，一轉之後，識陰就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。
也就是說，隻要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。
【理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。
】 這是說道理一講，馬上就醒悟了，悟了之後，一切習氣都消散了，都不要了，立刻就空淨了。
這種人的确是有，但隻是少數、極少數，是上上根、再來人，不是再來人，不可能做到一悟即徹。
然而今朝之頓乃昔日之漸也，是從前、從前、再從前，慢慢、慢慢地修行積累起來的，所以今天“啪”一脫就脫掉了。
“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡”，這本是講兩種法門：一是圓頓法，一是漸次法。
極少數的上上根、再來人，一聞道理，馬上醒悟，一切習氣乘開悟刹那即已消滅，神通妙用即可發現了。
大多數中下根人須于悟後，在事上磨煉，漸除習氣，而後始能慢慢發揮作用。
現在我們不妨将兩種法門合二為一，就是所謂“理屬頓悟，事須漸除”，頓漸二門合起來修。
為什麼這樣講呢，因為現在是末法時代，衆生根鈍障重，不能頓悟、頓修、頓證，因此隻好将兩種法門合為一門，在理悟後保任，勤除習氣，而漸漸地發通證果。
頓悟、漸修合在一起，講起來是不通的，但符合現在的實際情況就可借用。
這個道理不易講清楚，我們不妨舉釋迦佛在世時的故事來說明：釋迦佛座下的兩個弟子讨論佛講的一句話，公說公理，婆說婆理，相持不下，就去問佛：“佛啊，你看我們兩人哪個說的道理符合你老人家的意思？”佛說：“你們兩人的都不符合我的意思，但是你們兩人的意思都能用。
”為什麼？符合實際情況嘛！所以我們現在隻好講頓悟漸修了。
【我已示汝，劫波巾結，何所不明，再次詢問？】 “劫波巾”指劫波羅天（即夜摩天）獻給佛的華巾。
佛斥責阿難說：我前面已經為你講過劫波巾解結的方法，為什麼你還不明白，還要再問這個問題呢？ 到這裡阿難問的三個問題就回答完了。
結勸修持，傳示末法 【汝應将此妄想根元，心得開通，傳示将來，末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
】 佛對阿難說：五陰是以妄想為根本的，是虛妄不實的。
就是由于這個妄想，使我們不隻一生一世，而是從無始以來，經過多生曆劫，在六道中輪回。
識得這一點，不去執著，不計度分别，身心世界化空，就親見實相了、就開悟了！你們應該把這個道理傳示将來末法時期的修行人，讓他們知道一切相都是妄想執著、分别計度才有的，都是虛妄不實的，這樣他們才能“深厭自生”，即自然會生起深切的厭離。
厭離不是一切都廢棄了，都不要做事情了，坐在這裡不動，像泥塑木雕一樣，那怎麼行呢？厭離是說心不住相，工作盡管幹，事情盡管做，這個相不要粘着在心裡面，盡管做一切事，心中不留絲毫痕迹，無一點兒執著。
“知有涅槃，不戀三界”，讓他們知道一切衆生本具佛性，不生不滅，所以生無所生，死無所死，之所以有生死，無不是我們的執著在作怪，讓他們明白三界皆是空花水月，要永斷貪求戀着，覺醒迷夢，了生脫死，證大涅槃。
第三部分流通分 二十、示經咒功德，勸修持弘宣 【阿難！若複有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，于意雲何，是人以此施佛因緣，得福多不？】 阿難！如果有人把十方虛空都布滿七寶，把這些珍寶敬奉微塵那麼多的諸佛，服侍供養每一尊佛，“心無虛度”，即盡心盡意，無片刻懈怠，你認為這個人如此布施諸佛，以此因緣所得的福報多不多呢？ 【阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有衆生施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位，況複現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福雲何，更有邊際？】 阿難回答說：虛空無窮無盡，布滿虛空的珍寶當然是無量無邊。
從前有衆生以區區七錢供佛，來世都能獲得轉輪王位的果報（“轉輪王”即轉輪聖王，統轄四大部洲），何況現在窮盡虛空、周遍佛土都布滿珍寶來布施，這樣所得的福報，縱使窮劫都是不可思議的，哪有什麼邊際呢？ 上面說财布施所得功德甚多，下面說誦經持咒、弘法利生是無上福德，非财布施可以比量。
【佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄，若複有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。
能以一念，将此法門于末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國。
】 “四重”指小乘四種根本重罪，即淫、殺、盜、妄；“波羅夷”是戒律中最嚴重的罪，“十波羅夷”指大乘菩薩的十重罪，即：殺、盜、淫、妄、販賣酒、說四衆過、自贊毀他、悭惜加毀（他人求财請法，悭惜不與，反加毀辱）、瞋心不受悔（對他人起瞋恨心，瞋心不息，以緻他人向己忏悔，亦不接受）、诽謗三寶。
“阿鼻地獄”，地獄共有十八層，其中最大的地獄是阿鼻地獄。
“無間”即無間地獄，是阿鼻地獄中的一種。
無間地獄有兩個意思：一個是說受罪的時間沒有間隙，沒有一分一秒的停止；另一個意思是說房子有多大你的身體就有多大，把你擠住卡死，在這房間裡無論是成千上萬的人，還是一兩個人，都是這樣無間隙，擠得要死，就像在我們擠公共汽車一樣，擠得透不過氣來。
果居無間的人，剛一死就到無間地獄裡去了。
佛告訴阿難：十方諸佛不說虛妄之語。
如果有人造了小乘四根本重罪或者大乘菩薩十重罪，瞬間就會堕到此方阿鼻地獄，輾轉又入他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方世界所有無間地獄，無一不經曆。
雖然這個人犯了這麼重的罪，但是如果他能在末法時期心生一念，把這個法門開示給後學，他所犯的重罪就會應念頓消，所造的地獄受苦之因也會轉化，臨命終時，能往生到安樂國土。
因為一切業障皆由心造，心空障自消，所以說“了則業障本來空”。
【得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。
】 他獲得的福報要超過前面用七寶供養無量諸佛的人百倍、千倍、千萬億倍，以至不可算數之倍。
因為覺破他人的情見，即所謂自覺覺他，共同登上不生不滅的涅槃彼岸，這是無上福報。
這個福報不是世間的洪福可比的，所謂洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些，但是你生活得再好，也離不了生、老、病、死，到時候還是赤裸裸地去了，鈔票再多，一分錢也帶不走。
隻有研究佛法之後，明白了這個真理，明白了人究竟是怎麼一回事，從而脫出這生死的圈套，這才是了義的大福報。
你度衆生的過程中，衆生幫你成道，沒有衆生，你的習氣改不了，福德也無由積累，決不能成佛的。
所以時間因緣到了，就應該廣布流通、廣為宣傳、廣為詳說，使他人也能覺破世間一切妄情，而超越世間、共證大道。
【阿難！若有衆生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。
依我教言，如教行道，直成菩提，無複魔業。
】 阿難，如果有衆生能夠讀誦這部《楞嚴經》，持誦楞嚴咒，其功德即使我用無量劫的時間廣為宣說也說不完。
如果能依教修行，即可直證菩提，而不會受到邪魔外道的擾亂。
【佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
】 佛講完這部經，四衆弟子，即出家二衆──比丘、比丘尼，在家二衆──優婆塞、優婆夷，和一切天、人、阿修羅，還有他方世界的菩薩、二乘、聖仙童子，及初發心的大力鬼神，聽佛開示了這個大乘圓頓法門，都歡喜得不得了，禮拜而去。
楞嚴一會終。
現在我們既然照破識陰，知道這個識陰本非實有，隻因妄動而起，這個識陰不過是個假相，隻要我們一覺，就把它照破，轉過來了，一轉之後，識陰就變成我們的本來面目了，猶如波浪停下來就是水了。
也就是說，隻要我們一覺悟，就能照破無明，就能徹見我們本來的天真佛性了。
【理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡。
】 這是說道理一講，馬上就醒悟了，悟了之後，一切習氣都消散了，都不要了，立刻就空淨了。
這種人的确是有，但隻是少數、極少數，是上上根、再來人，不是再來人，不可能做到一悟即徹。
然而今朝之頓乃昔日之漸也，是從前、從前、再從前，慢慢、慢慢地修行積累起來的，所以今天“啪”一脫就脫掉了。
“理則頓悟，乘悟并銷；事非頓除，因次第盡”，這本是講兩種法門：一是圓頓法，一是漸次法。
極少數的上上根、再來人，一聞道理，馬上醒悟，一切習氣乘開悟刹那即已消滅，神通妙用即可發現了。
大多數中下根人須于悟後，在事上磨煉，漸除習氣，而後始能慢慢發揮作用。
現在我們不妨将兩種法門合二為一，就是所謂“理屬頓悟，事須漸除”，頓漸二門合起來修。
為什麼這樣講呢，因為現在是末法時代，衆生根鈍障重，不能頓悟、頓修、頓證，因此隻好将兩種法門合為一門，在理悟後保任，勤除習氣，而漸漸地發通證果。
頓悟、漸修合在一起，講起來是不通的，但符合現在的實際情況就可借用。
這個道理不易講清楚，我們不妨舉釋迦佛在世時的故事來說明：釋迦佛座下的兩個弟子讨論佛講的一句話，公說公理，婆說婆理，相持不下，就去問佛：“佛啊，你看我們兩人哪個說的道理符合你老人家的意思？”佛說：“你們兩人的都不符合我的意思，但是你們兩人的意思都能用。
”為什麼？符合實際情況嘛！所以我們現在隻好講頓悟漸修了。
【我已示汝，劫波巾結，何所不明，再次詢問？】 “劫波巾”指劫波羅天（即夜摩天）獻給佛的華巾。
佛斥責阿難說：我前面已經為你講過劫波巾解結的方法，為什麼你還不明白，還要再問這個問題呢？ 到這裡阿難問的三個問題就回答完了。
結勸修持，傳示末法 【汝應将此妄想根元，心得開通，傳示将來，末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
】 佛對阿難說：五陰是以妄想為根本的，是虛妄不實的。
就是由于這個妄想，使我們不隻一生一世，而是從無始以來，經過多生曆劫，在六道中輪回。
識得這一點，不去執著，不計度分别，身心世界化空，就親見實相了、就開悟了！你們應該把這個道理傳示将來末法時期的修行人，讓他們知道一切相都是妄想執著、分别計度才有的，都是虛妄不實的，這樣他們才能“深厭自生”，即自然會生起深切的厭離。
厭離不是一切都廢棄了，都不要做事情了，坐在這裡不動，像泥塑木雕一樣，那怎麼行呢？厭離是說心不住相，工作盡管幹，事情盡管做，這個相不要粘着在心裡面，盡管做一切事，心中不留絲毫痕迹，無一點兒執著。
“知有涅槃，不戀三界”，讓他們知道一切衆生本具佛性，不生不滅，所以生無所生，死無所死，之所以有生死，無不是我們的執著在作怪，讓他們明白三界皆是空花水月，要永斷貪求戀着，覺醒迷夢，了生脫死，證大涅槃。
第三部分流通分 二十、示經咒功德，勸修持弘宣 【阿難！若複有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養，心無虛度，于意雲何，是人以此施佛因緣，得福多不？】 阿難！如果有人把十方虛空都布滿七寶，把這些珍寶敬奉微塵那麼多的諸佛，服侍供養每一尊佛，“心無虛度”，即盡心盡意，無片刻懈怠，你認為這個人如此布施諸佛，以此因緣所得的福報多不多呢？ 【阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有衆生施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位，況複現前，虛空既窮，佛土充遍，皆施珍寶，窮劫思議，尚不能及，是福雲何，更有邊際？】 阿難回答說：虛空無窮無盡，布滿虛空的珍寶當然是無量無邊。
從前有衆生以區區七錢供佛，來世都能獲得轉輪王位的果報（“轉輪王”即轉輪聖王，統轄四大部洲），何況現在窮盡虛空、周遍佛土都布滿珍寶來布施，這樣所得的福報，縱使窮劫都是不可思議的，哪有什麼邊際呢？ 上面說财布施所得功德甚多，下面說誦經持咒、弘法利生是無上福德，非财布施可以比量。
【佛告阿難：諸佛如來，語無虛妄，若複有人，身具四重、十波羅夷，瞬息即經此方、他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經曆。
能以一念，将此法門于末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國。
】 “四重”指小乘四種根本重罪，即淫、殺、盜、妄；“波羅夷”是戒律中最嚴重的罪，“十波羅夷”指大乘菩薩的十重罪，即：殺、盜、淫、妄、販賣酒、說四衆過、自贊毀他、悭惜加毀（他人求财請法，悭惜不與，反加毀辱）、瞋心不受悔（對他人起瞋恨心，瞋心不息，以緻他人向己忏悔，亦不接受）、诽謗三寶。
“阿鼻地獄”，地獄共有十八層，其中最大的地獄是阿鼻地獄。
“無間”即無間地獄，是阿鼻地獄中的一種。
無間地獄有兩個意思：一個是說受罪的時間沒有間隙，沒有一分一秒的停止；另一個意思是說房子有多大你的身體就有多大，把你擠住卡死，在這房間裡無論是成千上萬的人，還是一兩個人，都是這樣無間隙，擠得要死，就像在我們擠公共汽車一樣，擠得透不過氣來。
果居無間的人，剛一死就到無間地獄裡去了。
佛告訴阿難：十方諸佛不說虛妄之語。
如果有人造了小乘四根本重罪或者大乘菩薩十重罪，瞬間就會堕到此方阿鼻地獄，輾轉又入他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方世界所有無間地獄，無一不經曆。
雖然這個人犯了這麼重的罪，但是如果他能在末法時期心生一念，把這個法門開示給後學，他所犯的重罪就會應念頓消，所造的地獄受苦之因也會轉化，臨命終時，能往生到安樂國土。
因為一切業障皆由心造，心空障自消，所以說“了則業障本來空”。
【得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至，算數譬喻，所不能及。
】 他獲得的福報要超過前面用七寶供養無量諸佛的人百倍、千倍、千萬億倍，以至不可算數之倍。
因為覺破他人的情見，即所謂自覺覺他，共同登上不生不滅的涅槃彼岸，這是無上福報。
這個福報不是世間的洪福可比的，所謂洪福，就是地位高一些，收入多一些，生活得舒服一些，但是你生活得再好，也離不了生、老、病、死，到時候還是赤裸裸地去了，鈔票再多，一分錢也帶不走。
隻有研究佛法之後，明白了這個真理，明白了人究竟是怎麼一回事，從而脫出這生死的圈套，這才是了義的大福報。
你度衆生的過程中，衆生幫你成道，沒有衆生，你的習氣改不了，福德也無由積累，決不能成佛的。
所以時間因緣到了，就應該廣布流通、廣為宣傳、廣為詳說，使他人也能覺破世間一切妄情，而超越世間、共證大道。
【阿難！若有衆生，能誦此經，能持此咒，如我廣說，窮劫不盡。
依我教言，如教行道，直成菩提，無複魔業。
】 阿難，如果有衆生能夠讀誦這部《楞嚴經》，持誦楞嚴咒，其功德即使我用無量劫的時間廣為宣說也說不完。
如果能依教修行，即可直證菩提，而不會受到邪魔外道的擾亂。
【佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
】 佛講完這部經，四衆弟子，即出家二衆──比丘、比丘尼，在家二衆──優婆塞、優婆夷，和一切天、人、阿修羅，還有他方世界的菩薩、二乘、聖仙童子，及初發心的大力鬼神，聽佛開示了這個大乘圓頓法門，都歡喜得不得了，禮拜而去。
楞嚴一會終。
