《楞嚴經》卷第五
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以佛問可以依之修行的圓通根，從我們修證的經曆來看，應該以音聲為上。
2.以色塵入圓通 【優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。
以從不淨，白骨微塵，歸于虛空，空色二無，成無學道。
如來印我，名尼沙陀。
塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，色因為上。
】 優波尼沙陀，譯為色性空。
優波尼沙陀起座，頂禮佛足，對佛說：我也看到了佛最初成道，因為我淫欲心重，所以佛教我修不淨觀，觀人身内外充滿污穢，無有淨處，因此我對淫欲生起大厭離，“大厭離”就是真心厭棄、發誓徹底舍離。
因為修不淨觀，所以我悟到了一切色相的性體。
因為一切色相都是污穢不淨的，人死了，白骨燒成灰，化為微塵，最終歸于虛空，所以色相的性體是空，本來沒有。
色和空是相對的，色沒有，空自然也沒有，所以空、色都虛幻不實，了不可得，我因此證到了無學果位。
佛印證我，賜我名色性空。
色塵破盡，虛空也破盡，色、空都破盡了，妄相淨盡，自性朗然現前。
“妙色密圓，我從色相，得阿羅漢”，性空真色，性色真空，性雖無形無相，但能随緣顯現一切妙相，所以說妙色秘密；性體、妙色圓融無礙，周遍法界，所以說妙色圓滿，故曰“妙色密圓”。
我因為觀色塵而證阿羅漢，佛問圓通根，從我修證的經曆來看，依色塵修習最好。
3.以香塵入圓通 【香嚴童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我谛觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。
】 香嚴菩薩以童真入道，故稱童子。
香嚴童子于是起座，頂禮佛足，對佛說：我在您那裡聽您講法，您教我仔細觀察一切有為相都是因緣所生，都是虛幻不實的。
什麼是有為呢？我們的妄心在那裡一念萌動，無明生起，就是有為。
不是說隻要做事情就是有為，而是有心去做才是有為，我們心空了不管做什麼事情，都是無為。
心動之後妄念生起了，那麼所做的事情就是有為法，這些有為法都是夢幻泡影。
“我時辭佛，宴晦清齋”，“宴晦”是宴然安住，韬光養晦，也就是安心修行；“清齋”就是清淨之室，聽完佛的開示以後，我就辭别而去，找到一個清靜的地方安心修行。
後來我看見比丘燒沉水香，香氣無相，但是卻能飄入我的鼻中（“沉水香”是以沉香木制成的香，“寂然”指無相）。
【我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所着，來無所從，由是意銷，發明無漏。
如來印我，得香嚴号，塵氣倏滅，妙香密圓。
我從香嚴，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
】 我觀察這股香氣的來源，發現它不是從香木生的，因為如果不用火點香木，香氣生不出來；香氣也不從虛空生，因為不燒香的時候虛空中聞不到香氣；香氣也不從煙生，因為燒别的東西，雖然有煙，但出不來香氣；香氣也不從火生，因為如果沒有香木，隻有火，是燒不出香氣的。
可見，香氣沒有實體。
不聞的時候，香氣去無所去，聞的時候，香氣來無所從，我于是妄心消盡（意識就是妄心），發明無漏自性。
“無漏”就是一切造作都沒有，法爾如是，一切煩惱都沒有，大智慧本來具足。
如來印證我，我因此得到了香嚴名号。
“塵氣倏滅”，我綿密觀察香氣的時候，忽然根塵脫落，自性朗然現前，“塵氣”指香塵，“倏”是忽然之意。
“妙香密圓”，性空真香，性香真空，性雖無形無相，但能随緣顯現妙香，所以說妙香秘密；性體、妙香圓融無礙，周遍法界，所以說妙香圓滿。
我因為觀妙香莊嚴而證成阿羅漢。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，觀妙香莊嚴是最好的修習方法。
4.以味塵入圓通 【藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合、俱生、變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。
】 “法王子”就是得到佛法的要領，成為大菩薩的人。
于是藥王、藥上二位法王子和與會的五百梵天起座，頂禮佛足，對佛說：我們從無始曠劫以來，在世上都當良醫，口中嘗過的娑婆世界的草木金石種類達十萬八千（因為藥物不外乎“草木金石”，所以“草木金石”表示各種藥物），因此通曉苦、酸、鹹、淡、甜、辣等種種味道。
“并諸和合、俱生、變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知”，而且哪些藥可以搭配起來使用，即“和合”；哪些藥天然就有某種性能，即“俱生”，比如，黃連本來就有瀉火解毒的功效；哪些藥需要通過煎煮等方式使藥發生變異（變化）才能發揮藥效；每種藥的藥性是涼的還是熱的、是有毒的還是無毒的，我們都了如指掌。
【承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分别味因，從是開悟。
】 我跟随佛修學佛法以後，了知味性非空非有。
為什麼呢？因為用舌頭嘗藥的話，能嘗出味道，所以味道非空；但是如果沒有舌、沒有藥，不去嘗，味道就沒有了，也就是說，味道是因緣和合才有的，因緣和合的東西都沒有自體，都是虛妄不實的，所以說非有。
“非即身心”，“身”指舌根，“心”指舌識，假如沒有藥，就沒有藥味，所以藥味不從舌根生，也不從舌識生，這就是“非即身心”；反過來說，假如沒有舌根，誰去嘗藥味呢？假如沒有舌識，誰來辨别藥味呢？所以藥味也離不開舌根、舌識，這就是“非離身心”。
我仔細分析、辨别藥味到底是從哪兒來的，從而體會到：雖然藥味不無，但是它實無所來，亦無所去，沒有自體，這樣就徹底打破生滅來去之相而開悟了。
【蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名，今于會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通，如我所證，味因為上。
】 承蒙如來印證我們兄弟二人（“昆季”就是兄弟），賜我們名為藥王菩薩、藥上菩薩。
現在我們之所以能在法會上成為法王子，是因為觀味道而覺悟到妙明真心、登到菩薩位的。
佛問圓通之法，從我們修證的經曆來看，依味塵修習最好。
5.以觸塵入圓通 【跋陀婆羅，并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時，随例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
】 “跋陀婆羅”譯為賢護；“開士”是菩薩别名；“威音王”指我們的法身，威音即大音希聲，無所不包。
跋陀婆羅和他的同伴十六開士起座，頂禮佛足，對佛說：我們起先是跟威音王佛出家學佛法的。
當時的律儀是僧人每半月沐浴一次（即“浴僧”），我們按此規定随大衆進浴室沐浴，即“随例入室”，“例”就是條例、規定。
沐浴時，身體接觸水，産生了冷、暖、滑、澀的觸覺，于是我就追究這些感受是什麼地方來的，如果說是因為洗滌塵垢而有的，塵垢是無情之物，怎麼能生出觸覺呢？所以非洗塵而有，也就是“既不洗塵”；如果是因為洗身體而産生的，身體乃四大假合，也屬無情，怎麼會産生觸覺呢？所以也不是因為洗身體而産生的，即“亦不洗體”。
觸覺既不從身根生，也不從塵境生，根塵既空，故“中間安然”。
我因此悟到觸覺了不可得，本來沒有，乃是妙明真心的顯現。
【宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。
彼佛名我，跋陀婆羅。
妙觸宣明，成佛子住。
佛問圓通，如我所證，觸因為上。
】 “彼佛”指威音王佛。
“宿習無忘”，是說我在威音王佛時因為觸塵悟道，到了這一世，宿習沒有忘，循着宿習，随釋迦佛出家，得證無學。
威音王佛印證我，賜我名為賢護。
我是因為觀察觸塵而悟到本性的，知道本性是真空妙有，妙有真空的大寶藏，本性雖空，但是能随緣發明妙用、顯現觸覺，所以說“妙觸宣明”，我因此成為大乘菩薩，也就是“成佛子住”（佛子指大乘菩薩）。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，依觸塵修習最好。
6.以法塵入圓通 【摩诃迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈明，我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像。
自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
】 摩诃迦葉及紫金光比丘尼等起座（紫金光比丘尼出家以前是迦葉的妻子），頂禮佛足，對佛說：在過去劫中，這個世界上有佛出世，叫日月燈佛，我有幸親近日月燈佛，聽佛講法，随佛修行。
日月燈佛滅度以後，我供養佛的舍利，點長明燈，使燈日夜常明，相續不斷，用紫光金塗佛像。
從那時到現在，生生世世，我身上總是聚集圓滿的紫金光。
紫金光比丘尼等是我的眷屬（過去劫，紫金光比丘尼曾和摩诃迦葉一起重修佛像和廟宇），我們是同時發心學佛的。
【我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指，我以空法成阿羅漢。
世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通，如我所證，法因為上。
】 我觀察世間色、聲、香、味、觸、法六塵成住壞空，生滅不已，猶如夢幻，我不随色塵流轉，隻觀諸法體性空寂，而滅盡一切幻相，身心能于彈指之間超越百千劫，我因為觀諸法性空而證成阿羅漢。
佛說我為頭陀第一（“頭陀”譯為抖擻塵垢，舍棄貪欲）。
我因為觀諸法性空，而明了自性，開啟了智慧，知道一切法乃自性之妙用，從而消滅了諸漏。
“消滅諸漏”就是心一點兒也不執著了，一切煩惱都漏光了，心真正空淨了。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，依法塵修習最好。
（二）以五根入圓通 1.以眼根入圓通 【阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來诃我為畜生類。
我聞佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧。
我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
】 “阿那律陀”譯為無貧，他是佛的堂弟，白飯王之子，過去世曾以一食供養辟支佛，感九十一劫不受貧窮。
阿那律陀起座，頂禮佛足，對佛說：我剛出家時，佛每次說法，我總愛睡覺，佛呵斥我為畜生類，說我一睡一千年，不聞佛名字。
我聽了佛的呵斥，痛哭自責，發奮修行，七日七夜不睡，導緻雙目失明。
世尊就教我修樂見照明金剛三昧法，觀生起見的本源是什麼。
我因此妄心空淨，自性本有的光明顯發，開了天眼，能夠不用肉眼遍觀十方世界，天眼精明真實，洞達無礙，看十方世界如同看掌中的庵摩羅果一樣，即“精真洞然，如觀掌果”，如來印證我為阿羅漢。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，不向外追逐塵境，而是轉而觀照能生起見的“本源”，這是最好的修行方法，即“旋見循元，斯為第一”，“旋”就是轉。
2.以鼻根入圓通 【周利槃特迦即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我阙誦持，無多聞性。
最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，于一百日，得前遺後、得後遺前，佛愍我愚，教我安居，調出入息。
】 “伽陀”就是佛經中的偈子。
周利槃特迦起座，頂禮佛足，對佛說：我缺少讀誦、記持的能力，無法博學多聞，最初是因為遇到佛，聽佛講法而出家的，那時我學一句佛偈：“身語意業不作惡，莫惱世間諸有請，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離”，我用了一百天也記不住，記住前面忘了後面，記住後面又忘了前面，佛看我愚鈍，就憐愍我，教我靜下來調息攝心，也就是修數息觀，即“教我安居，調出入息”，“安居”就是靜下心來。
“數息觀”就是觀察呼吸出入之相，計呼吸數，把心攝到呼吸上，心息相依，以此而停止散亂之心，散心多者可修之。
【我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。
住佛座下，印成無學。
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
】 我當時綿綿密密觀察鼻息出入，看氣息生住異滅，遷流不息，刹那不停，心豁然開悟，明了一切皆是我真心的顯現，皆是自性所起的妙用，因此得大無礙，以至煩惱漏盡，證成阿羅漢。
我在佛座下，被印證為無學。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，不随鼻息轉，逆觀鼻息虛妄不實，體性空寂，這是最好的修行方法，即“反息循空，斯為第一”。
3.以舌根入圓通 【憍梵缽提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，于過去劫，輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
】 “憍梵缽提”譯為牛呞（shī），即反刍，也就是牛進食經過一段時間以後，把半消化的食物從胃裡返回嘴裡再次咀嚼。
憍梵缽提起座，頂禮佛足，對佛說：我過去世造下輕慢沙門的口業，感得生生世世有反刍的毛病。
這裡“口業”指的是憍梵缽提在過去世見一位沒有牙齒的老比丘吃東西很慢（這位老比丘已證阿羅漢果），就譏笑他吃東西好像牛吃草一樣，因此造下口業。
【如來示我，一味清淨心地法門。
我得滅心，入三摩地。
觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏，内脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。
如來親印，登無學道。
佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
】 如來教我從舌根修，不執著酸甜苦辣種種味塵，視種種味道平等一味，不愛憎取舍，随緣吃飯，回歸清淨無染的本來心地，也就是修“一味清淨心地法門”。
我因此得以妄心息滅，根塵脫落，成就了無出無入的大定。
我領悟到知道味道的能知之性不從舌根來，所以非體（這裡“體”指舌根）；也不從食物來，所以非物，因此一念不生，根塵脫落，超越世間的執著、煩惱，即“應念得超世間諸漏”，“漏”就是執著、煩惱，“應念”就是無念，也就是一念不生，内而身心，外而世界一齊化空，自性朗然現前，猶如困鳥出籠一樣，永遠脫離了三界的纏縛（“三有”即三界），除盡一切污垢、灰塵，得清淨法眼，證成阿羅漢，如來親自印證我成就了無學道。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，不随酸甜苦辣種種味塵流轉，逆流反觀知曉味道的能知之性，這樣修習最好，即“還味旋知，斯為第一”，“還”就是逆流。
4.以身根入圓通 【畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
】 “畢陵伽婆蹉”譯為餘習，他因傲慢的習氣而得此名。
畢陵伽婆蹉對佛說，他從初發心随佛出家，入僧團修菩提道以來，多次聽佛講苦谛，說世間沒有快樂的事。
衆生執著色身不舍，執著家庭不舍，執著世上的快樂不舍，不知道世上沒有快樂。
我們活在這個世界上就如少水之魚，這是佛講的，就像魚活在水裡，水在一天天地減少，還有什麼快樂呢？要死了還快樂嗎？ 【乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
我又思惟：如是一身，甯有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。
得親印記，發明無學。
佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
】 畢陵伽婆蹉對佛說：一天，我到城中乞食，心裡正在思考苦谛法門，路上不小心踩到毒刺上，刺傷了腳，全身都覺得疼痛。
我想我是因為有能覺知疼痛的能知之性，所以才深深地感覺到疼痛，雖然有能覺的性能、有所覺的疼痛，但是靈覺清淨的真心沒有能痛與所痛。
我又想：我隻有一個身體，怎麼會有兩個覺知性呢？也就是有能有所的覺和無能無所的清淨覺怎麼會同時存在呢？疑情籠罩着我的全身，我行不知行，坐不知坐，整個身心都凝到這個疑團裡去了，因為妄念攝住不動，所以身心世界忽然化空，真如佛性現前。
于三七日中（“三七日”就是二十一天），一切煩惱空盡，證成阿羅漢果（“虛盡”就是空盡）。
佛親自印證我已發明無學。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，雖然身體有知覺、知道疼痛，但是不執著身體的知覺，反觀無能覺與所覺的清淨覺性，這樣修習最好，即“純覺遺身，斯為第一”，“純覺”就是清淨覺；“遺”就是不執著、不理睬。
5.以意根入圓通 【須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恒河沙。
初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令衆生證得空性。
】 “須菩提”譯為空生，在佛十大弟子中解空第一。
須菩提說，他從無始曠劫以來，心自在無礙，無隔陰之迷，能夠記得像恒河沙那麼多世受生的情況。
他當初在母胎時就知道五蘊皆空，即人我空，乃至四大所成的十方世界亦空無實體，即法我空，出胎後廣度衆生，也令衆生證悟諸法自性本空。
入出胎迷有幾種不同，第一種是入胎不迷，住胎、出胎就迷；第二種是入胎、住胎不迷，出胎時迷；第三種是入、住、出都不迷；第四種是入、住、出都迷。
入不迷者是四天王，但住九個半月就迷了，出來時更迷；入、住不迷者是羅漢，但出胎時就迷了；入、住、出都不迷，要八地菩薩以上；入、住、出都迷是凡夫。
【蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。
解脫性空，我為無上。
佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
】 雖然須菩提悟到人我空，法我亦空，但是遇到佛以前，他沒有悟到一切法性體雖空，但是都攝歸如來藏，非空而非有，非有而非空，圓融無礙，所以他對佛說：承蒙如來教化，使我悟到“性覺真空”，即靈明覺性是真空性，這個靈明覺性，不是有什麼形相、有什麼事物，它是真空性，但是這個真空性不是頑空。
頑空與真空是有所區别的，頑空是冥頑不靈，真空有個靈明覺性在，它的性體是空靈的，容不得有個形、有個相，因為真空沒有形相，它是靈明無住的，所以才能生起萬法。
須菩提對佛說：我既不住有，也不住空，連不住也不住，一切相對的幻妄都消滅了，達到一絲不挂，一法不立，淨裸裸、赤灑灑的境界，而得以徹見妙明真心，證成阿羅漢，即“空性圓明，得阿羅漢”，頓入佛寶明真空之海，證到了和佛一樣的知見，佛印證我為無學。
我因為悟到諸法自性本空，這個空是靈明真空，而不是頑空，它能現種種相，起無邊妙用，所以我得以解脫，被稱為解脫性空第一。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，“諸相入非”，“非”就是空掉，把一切相都空掉，“非所非盡”，能空、所空──相對的幻妄都滅盡，“旋法歸無”，一切生滅法都消盡，連空也消殒，都攝歸真空的本性，我認為這種修法最好。
（三）以六識入圓通 1.以眼識入圓通 【舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。
我于中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。
】 舍利弗（又名舍利子）起座，頂禮佛足，對佛說：我從無始曠劫以來，眼識清淨（“心見”指眼識），不染色塵，如此受生已經有恒河沙那麼多世了，對于世間和出世間凡聖境界的種種變化，我隻要看一眼就能通達，而不需要意識分别，證得了眼識自在無礙。
有一次，我在路上遇到相伴而行的迦葉波兄弟（“相逐”就是相随、相伴而行），他們在你一句我一句地讨論因緣法的義理。
因緣所生就是無生，不是有生，相都是假相，不是實有的，所以佛說“因緣所生法，我說即是空。
”因緣所生就是無生，無生之故，還有什麼因緣！就體說，是無生；就相用說，就是因緣所生。
舍利弗接着說：我雖然眼識自在無礙，但是眼識是因緣所生，我聽到迦葉波兄弟說因緣所生就是無生，才頓然悟到真心周遍法界，沒有邊際，一切都是真心的作用、真心的顯現。
因此我随佛出家，得到佛的教誨，才了知真見無所見，有所見就不是真見，能見、所見都了不可得。
對外面的東西我見無所見，即“見覺明圓”。
因為了悟一切相都虛幻不實，都是自性的顯現，而無所怖畏（即“得大無畏”），證成了阿羅漢。
【為佛長子，從佛口生，從法化生。
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
】 因為舍利弗智慧第一，所以被尊為佛的長子。
舍利弗是聽佛說法而悟到自性的，故曰“從佛口生”，他于證悟後依佛之教法精進修行而圓成道果，故曰“從法化生。
”舍利弗對佛說：佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，“心見發光”，“心見”指眼識，眼識時時刻刻不染色塵，智慧光明就會顯發。
“光極知見”，智慧光明增進，至于極處，無能見之人、無所見之境，能見、所見脫落，本性就現前了，了了常知，而無能
2.以色塵入圓通 【優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性。
以從不淨，白骨微塵，歸于虛空，空色二無，成無學道。
如來印我，名尼沙陀。
塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，色因為上。
】 優波尼沙陀，譯為色性空。
優波尼沙陀起座，頂禮佛足，對佛說：我也看到了佛最初成道，因為我淫欲心重，所以佛教我修不淨觀，觀人身内外充滿污穢，無有淨處，因此我對淫欲生起大厭離，“大厭離”就是真心厭棄、發誓徹底舍離。
因為修不淨觀，所以我悟到了一切色相的性體。
因為一切色相都是污穢不淨的，人死了，白骨燒成灰，化為微塵，最終歸于虛空，所以色相的性體是空，本來沒有。
色和空是相對的，色沒有，空自然也沒有，所以空、色都虛幻不實，了不可得，我因此證到了無學果位。
佛印證我，賜我名色性空。
色塵破盡，虛空也破盡，色、空都破盡了，妄相淨盡，自性朗然現前。
“妙色密圓，我從色相，得阿羅漢”，性空真色，性色真空，性雖無形無相，但能随緣顯現一切妙相，所以說妙色秘密；性體、妙色圓融無礙，周遍法界，所以說妙色圓滿，故曰“妙色密圓”。
我因為觀色塵而證阿羅漢，佛問圓通根，從我修證的經曆來看，依色塵修習最好。
3.以香塵入圓通 【香嚴童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來，教我谛觀諸有為相，我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。
】 香嚴菩薩以童真入道，故稱童子。
香嚴童子于是起座，頂禮佛足，對佛說：我在您那裡聽您講法，您教我仔細觀察一切有為相都是因緣所生，都是虛幻不實的。
什麼是有為呢？我們的妄心在那裡一念萌動，無明生起，就是有為。
不是說隻要做事情就是有為，而是有心去做才是有為，我們心空了不管做什麼事情，都是無為。
心動之後妄念生起了，那麼所做的事情就是有為法，這些有為法都是夢幻泡影。
“我時辭佛，宴晦清齋”，“宴晦”是宴然安住，韬光養晦，也就是安心修行；“清齋”就是清淨之室，聽完佛的開示以後，我就辭别而去，找到一個清靜的地方安心修行。
後來我看見比丘燒沉水香，香氣無相，但是卻能飄入我的鼻中（“沉水香”是以沉香木制成的香，“寂然”指無相）。
【我觀此氣，非木非空，非煙非火，去無所着，來無所從，由是意銷，發明無漏。
如來印我，得香嚴号，塵氣倏滅，妙香密圓。
我從香嚴，得阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
】 我觀察這股香氣的來源，發現它不是從香木生的，因為如果不用火點香木，香氣生不出來；香氣也不從虛空生，因為不燒香的時候虛空中聞不到香氣；香氣也不從煙生，因為燒别的東西，雖然有煙，但出不來香氣；香氣也不從火生，因為如果沒有香木，隻有火，是燒不出香氣的。
可見，香氣沒有實體。
不聞的時候，香氣去無所去，聞的時候，香氣來無所從，我于是妄心消盡（意識就是妄心），發明無漏自性。
“無漏”就是一切造作都沒有，法爾如是，一切煩惱都沒有，大智慧本來具足。
如來印證我，我因此得到了香嚴名号。
“塵氣倏滅”，我綿密觀察香氣的時候，忽然根塵脫落，自性朗然現前，“塵氣”指香塵，“倏”是忽然之意。
“妙香密圓”，性空真香，性香真空，性雖無形無相，但能随緣顯現妙香，所以說妙香秘密；性體、妙香圓融無礙，周遍法界，所以說妙香圓滿。
我因為觀妙香莊嚴而證成阿羅漢。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，觀妙香莊嚴是最好的修習方法。
4.以味塵入圓通 【藥王、藥上二法王子，并在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦、醋、鹹、淡、甘、辛等味，并諸和合、俱生、變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。
】 “法王子”就是得到佛法的要領，成為大菩薩的人。
于是藥王、藥上二位法王子和與會的五百梵天起座，頂禮佛足，對佛說：我們從無始曠劫以來，在世上都當良醫，口中嘗過的娑婆世界的草木金石種類達十萬八千（因為藥物不外乎“草木金石”，所以“草木金石”表示各種藥物），因此通曉苦、酸、鹹、淡、甜、辣等種種味道。
“并諸和合、俱生、變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知”，而且哪些藥可以搭配起來使用，即“和合”；哪些藥天然就有某種性能，即“俱生”，比如，黃連本來就有瀉火解毒的功效；哪些藥需要通過煎煮等方式使藥發生變異（變化）才能發揮藥效；每種藥的藥性是涼的還是熱的、是有毒的還是無毒的，我們都了如指掌。
【承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分别味因，從是開悟。
】 我跟随佛修學佛法以後，了知味性非空非有。
為什麼呢？因為用舌頭嘗藥的話，能嘗出味道，所以味道非空；但是如果沒有舌、沒有藥，不去嘗，味道就沒有了，也就是說，味道是因緣和合才有的，因緣和合的東西都沒有自體，都是虛妄不實的，所以說非有。
“非即身心”，“身”指舌根，“心”指舌識，假如沒有藥，就沒有藥味，所以藥味不從舌根生，也不從舌識生，這就是“非即身心”；反過來說，假如沒有舌根，誰去嘗藥味呢？假如沒有舌識，誰來辨别藥味呢？所以藥味也離不開舌根、舌識，這就是“非離身心”。
我仔細分析、辨别藥味到底是從哪兒來的，從而體會到：雖然藥味不無，但是它實無所來，亦無所去，沒有自體，這樣就徹底打破生滅來去之相而開悟了。
【蒙佛如來，印我昆季，藥王、藥上二菩薩名，今于會中為法王子，因味覺明，位登菩薩。
佛問圓通，如我所證，味因為上。
】 承蒙如來印證我們兄弟二人（“昆季”就是兄弟），賜我們名為藥王菩薩、藥上菩薩。
現在我們之所以能在法會上成為法王子，是因為觀味道而覺悟到妙明真心、登到菩薩位的。
佛問圓通之法，從我們修證的經曆來看，依味塵修習最好。
5.以觸塵入圓通 【跋陀婆羅，并其同伴十六開士即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時，随例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。
】 “跋陀婆羅”譯為賢護；“開士”是菩薩别名；“威音王”指我們的法身，威音即大音希聲，無所不包。
跋陀婆羅和他的同伴十六開士起座，頂禮佛足，對佛說：我們起先是跟威音王佛出家學佛法的。
當時的律儀是僧人每半月沐浴一次（即“浴僧”），我們按此規定随大衆進浴室沐浴，即“随例入室”，“例”就是條例、規定。
沐浴時，身體接觸水，産生了冷、暖、滑、澀的觸覺，于是我就追究這些感受是什麼地方來的，如果說是因為洗滌塵垢而有的，塵垢是無情之物，怎麼能生出觸覺呢？所以非洗塵而有，也就是“既不洗塵”；如果是因為洗身體而産生的，身體乃四大假合，也屬無情，怎麼會産生觸覺呢？所以也不是因為洗身體而産生的，即“亦不洗體”。
觸覺既不從身根生，也不從塵境生，根塵既空，故“中間安然”。
我因此悟到觸覺了不可得，本來沒有，乃是妙明真心的顯現。
【宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。
彼佛名我，跋陀婆羅。
妙觸宣明，成佛子住。
佛問圓通，如我所證，觸因為上。
】 “彼佛”指威音王佛。
“宿習無忘”，是說我在威音王佛時因為觸塵悟道，到了這一世，宿習沒有忘，循着宿習，随釋迦佛出家，得證無學。
威音王佛印證我，賜我名為賢護。
我是因為觀察觸塵而悟到本性的，知道本性是真空妙有，妙有真空的大寶藏，本性雖空，但是能随緣發明妙用、顯現觸覺，所以說“妙觸宣明”，我因此成為大乘菩薩，也就是“成佛子住”（佛子指大乘菩薩）。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，依觸塵修習最好。
6.以法塵入圓通 【摩诃迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈明，我得親近，聞法修學。
佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫光金，塗佛形像。
自爾已來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。
此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
】 摩诃迦葉及紫金光比丘尼等起座（紫金光比丘尼出家以前是迦葉的妻子），頂禮佛足，對佛說：在過去劫中，這個世界上有佛出世，叫日月燈佛，我有幸親近日月燈佛，聽佛講法，随佛修行。
日月燈佛滅度以後，我供養佛的舍利，點長明燈，使燈日夜常明，相續不斷，用紫光金塗佛像。
從那時到現在，生生世世，我身上總是聚集圓滿的紫金光。
紫金光比丘尼等是我的眷屬（過去劫，紫金光比丘尼曾和摩诃迦葉一起重修佛像和廟宇），我們是同時發心學佛的。
【我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指，我以空法成阿羅漢。
世尊說我頭陀為最，妙法開明，銷滅諸漏。
佛問圓通，如我所證，法因為上。
】 我觀察世間色、聲、香、味、觸、法六塵成住壞空，生滅不已，猶如夢幻，我不随色塵流轉，隻觀諸法體性空寂，而滅盡一切幻相，身心能于彈指之間超越百千劫，我因為觀諸法性空而證成阿羅漢。
佛說我為頭陀第一（“頭陀”譯為抖擻塵垢，舍棄貪欲）。
我因為觀諸法性空，而明了自性，開啟了智慧，知道一切法乃自性之妙用，從而消滅了諸漏。
“消滅諸漏”就是心一點兒也不執著了，一切煩惱都漏光了，心真正空淨了。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，依法塵修習最好。
（二）以五根入圓通 1.以眼根入圓通 【阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來诃我為畜生類。
我聞佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。
世尊示我樂見照明金剛三昧。
我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
】 “阿那律陀”譯為無貧，他是佛的堂弟，白飯王之子，過去世曾以一食供養辟支佛，感九十一劫不受貧窮。
阿那律陀起座，頂禮佛足，對佛說：我剛出家時，佛每次說法，我總愛睡覺，佛呵斥我為畜生類，說我一睡一千年，不聞佛名字。
我聽了佛的呵斥，痛哭自責，發奮修行，七日七夜不睡，導緻雙目失明。
世尊就教我修樂見照明金剛三昧法，觀生起見的本源是什麼。
我因此妄心空淨，自性本有的光明顯發，開了天眼，能夠不用肉眼遍觀十方世界，天眼精明真實，洞達無礙，看十方世界如同看掌中的庵摩羅果一樣，即“精真洞然，如觀掌果”，如來印證我為阿羅漢。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，不向外追逐塵境，而是轉而觀照能生起見的“本源”，這是最好的修行方法，即“旋見循元，斯為第一”，“旋”就是轉。
2.以鼻根入圓通 【周利槃特迦即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我阙誦持，無多聞性。
最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，于一百日，得前遺後、得後遺前，佛愍我愚，教我安居，調出入息。
】 “伽陀”就是佛經中的偈子。
周利槃特迦起座，頂禮佛足，對佛說：我缺少讀誦、記持的能力，無法博學多聞，最初是因為遇到佛，聽佛講法而出家的，那時我學一句佛偈：“身語意業不作惡，莫惱世間諸有請，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離”，我用了一百天也記不住，記住前面忘了後面，記住後面又忘了前面，佛看我愚鈍，就憐愍我，教我靜下來調息攝心，也就是修數息觀，即“教我安居，調出入息”，“安居”就是靜下心來。
“數息觀”就是觀察呼吸出入之相，計呼吸數，把心攝到呼吸上，心息相依，以此而停止散亂之心，散心多者可修之。
【我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行刹那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢。
住佛座下，印成無學。
佛問圓通，如我所證，反息循空，斯為第一。
】 我當時綿綿密密觀察鼻息出入，看氣息生住異滅，遷流不息，刹那不停，心豁然開悟，明了一切皆是我真心的顯現，皆是自性所起的妙用，因此得大無礙，以至煩惱漏盡，證成阿羅漢。
我在佛座下，被印證為無學。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，不随鼻息轉，逆觀鼻息虛妄不實，體性空寂，這是最好的修行方法，即“反息循空，斯為第一”。
3.以舌根入圓通 【憍梵缽提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我有口業，于過去劫，輕弄沙門，世世生生有牛呞病。
】 “憍梵缽提”譯為牛呞（shī），即反刍，也就是牛進食經過一段時間以後，把半消化的食物從胃裡返回嘴裡再次咀嚼。
憍梵缽提起座，頂禮佛足，對佛說：我過去世造下輕慢沙門的口業，感得生生世世有反刍的毛病。
這裡“口業”指的是憍梵缽提在過去世見一位沒有牙齒的老比丘吃東西很慢（這位老比丘已證阿羅漢果），就譏笑他吃東西好像牛吃草一樣，因此造下口業。
【如來示我，一味清淨心地法門。
我得滅心，入三摩地。
觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏，内脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。
如來親印，登無學道。
佛問圓通，如我所證，還味旋知，斯為第一。
】 如來教我從舌根修，不執著酸甜苦辣種種味塵，視種種味道平等一味，不愛憎取舍，随緣吃飯，回歸清淨無染的本來心地，也就是修“一味清淨心地法門”。
我因此得以妄心息滅，根塵脫落，成就了無出無入的大定。
我領悟到知道味道的能知之性不從舌根來，所以非體（這裡“體”指舌根）；也不從食物來，所以非物，因此一念不生，根塵脫落，超越世間的執著、煩惱，即“應念得超世間諸漏”，“漏”就是執著、煩惱，“應念”就是無念，也就是一念不生，内而身心，外而世界一齊化空，自性朗然現前，猶如困鳥出籠一樣，永遠脫離了三界的纏縛（“三有”即三界），除盡一切污垢、灰塵，得清淨法眼，證成阿羅漢，如來親自印證我成就了無學道。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，不随酸甜苦辣種種味塵流轉，逆流反觀知曉味道的能知之性，這樣修習最好，即“還味旋知，斯為第一”，“還”就是逆流。
4.以身根入圓通 【畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。
】 “畢陵伽婆蹉”譯為餘習，他因傲慢的習氣而得此名。
畢陵伽婆蹉對佛說，他從初發心随佛出家，入僧團修菩提道以來，多次聽佛講苦谛，說世間沒有快樂的事。
衆生執著色身不舍，執著家庭不舍，執著世上的快樂不舍，不知道世上沒有快樂。
我們活在這個世界上就如少水之魚，這是佛講的，就像魚活在水裡，水在一天天地減少，還有什麼快樂呢？要死了還快樂嗎？ 【乞食城中，心思法門，不覺路中，毒刺傷足，舉身疼痛。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。
我又思惟：如是一身，甯有雙覺？攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢。
得親印記，發明無學。
佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯為第一。
】 畢陵伽婆蹉對佛說：一天，我到城中乞食，心裡正在思考苦谛法門，路上不小心踩到毒刺上，刺傷了腳，全身都覺得疼痛。
我想我是因為有能覺知疼痛的能知之性，所以才深深地感覺到疼痛，雖然有能覺的性能、有所覺的疼痛，但是靈覺清淨的真心沒有能痛與所痛。
我又想：我隻有一個身體，怎麼會有兩個覺知性呢？也就是有能有所的覺和無能無所的清淨覺怎麼會同時存在呢？疑情籠罩着我的全身，我行不知行，坐不知坐，整個身心都凝到這個疑團裡去了，因為妄念攝住不動，所以身心世界忽然化空，真如佛性現前。
于三七日中（“三七日”就是二十一天），一切煩惱空盡，證成阿羅漢果（“虛盡”就是空盡）。
佛親自印證我已發明無學。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，雖然身體有知覺、知道疼痛，但是不執著身體的知覺，反觀無能覺與所覺的清淨覺性，這樣修習最好，即“純覺遺身，斯為第一”，“純覺”就是清淨覺；“遺”就是不執著、不理睬。
5.以意根入圓通 【須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恒河沙。
初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令衆生證得空性。
】 “須菩提”譯為空生，在佛十大弟子中解空第一。
須菩提說，他從無始曠劫以來，心自在無礙，無隔陰之迷，能夠記得像恒河沙那麼多世受生的情況。
他當初在母胎時就知道五蘊皆空，即人我空，乃至四大所成的十方世界亦空無實體，即法我空，出胎後廣度衆生，也令衆生證悟諸法自性本空。
入出胎迷有幾種不同，第一種是入胎不迷，住胎、出胎就迷；第二種是入胎、住胎不迷，出胎時迷；第三種是入、住、出都不迷；第四種是入、住、出都迷。
入不迷者是四天王，但住九個半月就迷了，出來時更迷；入、住不迷者是羅漢，但出胎時就迷了；入、住、出都不迷，要八地菩薩以上；入、住、出都迷是凡夫。
【蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。
解脫性空，我為無上。
佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
】 雖然須菩提悟到人我空，法我亦空，但是遇到佛以前，他沒有悟到一切法性體雖空，但是都攝歸如來藏，非空而非有，非有而非空，圓融無礙，所以他對佛說：承蒙如來教化，使我悟到“性覺真空”，即靈明覺性是真空性，這個靈明覺性，不是有什麼形相、有什麼事物，它是真空性，但是這個真空性不是頑空。
頑空與真空是有所區别的，頑空是冥頑不靈，真空有個靈明覺性在，它的性體是空靈的，容不得有個形、有個相，因為真空沒有形相，它是靈明無住的，所以才能生起萬法。
須菩提對佛說：我既不住有，也不住空，連不住也不住，一切相對的幻妄都消滅了，達到一絲不挂，一法不立，淨裸裸、赤灑灑的境界，而得以徹見妙明真心，證成阿羅漢，即“空性圓明，得阿羅漢”，頓入佛寶明真空之海，證到了和佛一樣的知見，佛印證我為無學。
我因為悟到諸法自性本空，這個空是靈明真空，而不是頑空，它能現種種相，起無邊妙用，所以我得以解脫，被稱為解脫性空第一。
佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，“諸相入非”，“非”就是空掉，把一切相都空掉，“非所非盡”，能空、所空──相對的幻妄都滅盡，“旋法歸無”，一切生滅法都消盡，連空也消殒，都攝歸真空的本性，我認為這種修法最好。
（三）以六識入圓通 1.以眼識入圓通 【舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨，如是受生，如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。
我于中路，逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢。
】 舍利弗（又名舍利子）起座，頂禮佛足，對佛說：我從無始曠劫以來，眼識清淨（“心見”指眼識），不染色塵，如此受生已經有恒河沙那麼多世了，對于世間和出世間凡聖境界的種種變化，我隻要看一眼就能通達，而不需要意識分别，證得了眼識自在無礙。
有一次，我在路上遇到相伴而行的迦葉波兄弟（“相逐”就是相随、相伴而行），他們在你一句我一句地讨論因緣法的義理。
因緣所生就是無生，不是有生，相都是假相，不是實有的，所以佛說“因緣所生法，我說即是空。
”因緣所生就是無生，無生之故，還有什麼因緣！就體說，是無生；就相用說，就是因緣所生。
舍利弗接着說：我雖然眼識自在無礙，但是眼識是因緣所生，我聽到迦葉波兄弟說因緣所生就是無生，才頓然悟到真心周遍法界，沒有邊際，一切都是真心的作用、真心的顯現。
因此我随佛出家，得到佛的教誨，才了知真見無所見，有所見就不是真見，能見、所見都了不可得。
對外面的東西我見無所見，即“見覺明圓”。
因為了悟一切相都虛幻不實，都是自性的顯現，而無所怖畏（即“得大無畏”），證成了阿羅漢。
【為佛長子，從佛口生，從法化生。
佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
】 因為舍利弗智慧第一，所以被尊為佛的長子。
舍利弗是聽佛說法而悟到自性的，故曰“從佛口生”，他于證悟後依佛之教法精進修行而圓成道果，故曰“從法化生。
”舍利弗對佛說：佛問圓通之法，從我修證的經曆來看，“心見發光”，“心見”指眼識，眼識時時刻刻不染色塵，智慧光明就會顯發。
“光極知見”，智慧光明增進，至于極處，無能見之人、無所見之境，能見、所見脫落，本性就現前了，了了常知，而無能
