《楞嚴經》卷第九
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業受報。
故雖得四空定，生非想非非想天，依舊落輪回，生死不能了。
這種死定，古德喻如搬石壓草，石去草又複生，故非究竟，南嶽磨磚度馬祖，即救其出死定也。
修大乘佛法者，不取這種死定，以非究竟，不得真實受用故。
昔梁武帝出獵，得一入定五百年之老古椎，甚為驚奇贊歎，思欲與志公禅師較短長，乃令衆宮女裸體與二公入浴。
老古椎初尚能視聽自如，繼而閉目不能動，再後，不得不推開衆宮女，逃走去矣。
反觀志公，言笑自若，無動無驚，非活定力，曷克臻此！可見，得定不在死坐不動，更不在死坐之時間長短，而須曆境練心，對境不惑，起大機用而無所受，方為真定也。
【此等窮空，不盡空理。
從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
】 這裡是總結四空天。
無色界天人雖然心能堅住禅定，就是心能夠不動，入定很深，修到了空定，但是空定的劫數一到，他就出定了，見到外面的境界就起了懷疑：“咦，說是空的，怎麼還是有啊！佛說法騙人，是騙子、騙子。
”他還是着相，着相就造業，造業就受報，反過來毀謗佛法，就下地獄了。
所以無色界并沒有真正窮盡、通達真空之理，他們欣上厭下，心有取舍，隻求依定入空，不知心境本空，無須銷滅心境而後入空，所以隻是休心息念，而沒有證體起用的力量，還是世間禅定。
住空不能出空界，出不了四空天，還在六道的天道裡。
無色界天人是從色界五不還天、無想外道天或者廣果天來的，其中，從五不還天來者，會依“聖道”──即小乘偏空之理窮究不休。
小乘偏空之理指的是偏執我空之真理而不知法亦空，執著佛性七大種性（地、水、火、風、空、根、識）當中的地、水、火、風四大種性為我，是為法我，叫作法見未除。
這類行人未能斷盡思惑而出三界，而是消滅色礙入四空天，這叫不回心鈍阿那含（即三果），通稱阿羅漢，“鈍”是鈍根之意。
四空天中還有一類是從無想外道天和廣果天來，“窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉”，他們雖然窮究不休而伏惑入空，但是未悟人空、法空，迷于有漏（有漏就是有煩惱、有迷惑），以無所見、無所聞、沉空滞寂為究竟，空業報盡以後就會堕入輪回，不再回歸四空天。
【阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。
彼之天王即是菩薩，遊三摩提，漸次增進，回向聖倫，所修行路。
】 欲界、色界、無色界這三界的天人，假如是凡夫以修習十善或者修習禅定為因所感得的果報，那麼就是世間法，因為不識真心，不悟我、法二空之理，所以不可能出三界，天福報盡就會堕入輪回。
假如是三界諸天天王，那都是菩薩寄位于此，他們逍遙自在，遊戲三昧（“三摩提”就是三昧），假天王之位濟物利生，漸次增進，回向聖位，以入菩提大道。
【阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
】 無色界的四空天，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，身心都空掉了，修到了空定，所以說“定性現前”，一切業果色相都消滅了，所以“無業果色”。
其實，無色界并不是什麼形象都沒有，隻是越高越微妙，越高越微薄。
“從此逮終，名無色界”，從初天──空無邊處天到第四天──非想非非想處天，通名無色界。
如果我們認為有空可得，住在空上還是出不了空界，所以要無所住，空也不可得，那麼就出了空界，即出無色界了。
什麼是定呢？修行人都知道，要成佛得道須打坐入定才能開發智慧、圓證菩提。
但定有多種，如來禅講四禅八定，修行人由初禅定漸漸上升二禅、三禅，直至四禅天頂，為四禅定。
再上，由空無邊處到識無邊處、無所有處，而入非想非非想處，為四空天定，加上前四禅定，就是八種定，這是漸次法門修證的定。
祖師禅則不然，祖師禅是頓修、頓悟、頓證的。
他們不修這種定，而是以極高的智慧打開本來，親證佛性而心貼貼地與定相應的。
他們說：有出有入的定不是大定，對境不迷惑才為真定，對任何境界心都不動搖，不為之迷倒、惑亂，才叫大定，不是看到美色就動心、看到金銀就貪婪而于打坐時能入定為定的。
更有人認為能坐幾天幾夜，或多少年不動是大定，其實錯了，那不是大定，隻是滅受想定。
他們的第七識法執現行不滅，但以不取外六塵境而妄計識滅耳，一旦出定，遇境反動勝過未入定前，這種是不究竟的，不為大定，所以禅宗不主張修這種定。
茲舉一例，以證明之：昔日六祖遇卧輪禅師，卧輪禅師說：“卧輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。
”卧輪禅師誇耀他的禅定功夫高深，說他能一天到晚思想不動，任何境界來都不動搖，菩提智慧一天天在增長。
看起來這定功真了不起，其實不對。
為什麼？你住在定上不動，死在那裡了。
我們成佛是成活佛，不是成死佛，是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那裡不動的，所以這不是正定。
正定是沒有出入而能起妙用的，你在那裡有個“定功”的住執，坐着不動，不能起用，這個定有什麼用？所以六祖救他說：“慧能沒伎倆”，你有本事，我沒本事。
講到本事，現在很多的修道人都執著“本事”，我有神通，“本事”很大，你無神通，就一點兒“本事”沒有，他就不知道執在神通上，早就堕在窠臼裡，死在那裡了。
修道人凡有所住，就被所住執的事物遮障了本性光明，不能見性成佛，所以盡管你有神通，非但不能成佛，将來成魔倒有份兒。
要成佛必須心空淨，毫無執著才行。
所以六祖說：“慧能沒伎倆”，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。
為什麼這樣說呢？因為說有伎倆，早已有落處了，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，“慧能沒伎倆”正是拈卧輪的落處。
“不斷百思想”，我不把思想都斷滅掉。
為什麼呢？我要起妙用度衆生啊，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那裡不動的。
佛出世說法也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎？所以說“不斷百思想”。
什麼思想都不須斷滅，因為我們還要它派用場啊！《圓覺經》曰：“居一切時，不起妄念”，下面接着就說：“于諸妄心，亦不息滅。
”你要把妄心息滅掉，正念就沒有了，就死掉了，因為妄心是從真心來的，就像波浪是從水起來的一樣，波浪滅掉，水也就沒有了。
假如我們把妄心息滅掉，就變成土木金石了，你還能成道嗎？那就成了大石頭、大木頭、大泥塊了，所以不要看某人入定一個禮拜、幾個月、幾年，乃至上百年、千年，那沒有用，欲證大道必須開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛煉，遠離自心所現妄想虛幻境，方能相應，呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
【此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄随七趣沉溺，補特伽羅各從其類。
】 “補特迦羅”譯為衆生。
衆生因為不悟本具的妙覺明心，颠倒妄動，執著慣了，積為習氣，才妄有三界。
複于三界中造業受報，虛妄地随各自的業力于七趣中受生，長溺生死，無有出期。
隻有認取真如自性，努力保護它，這樣修行才能成大道。
我們再三地講：大家要保護好真如法體啊！要了了常知，時時無住，綿綿密密地保護它，久久自然證成大道，決定能成就。
認取真心就好像得到了米，再用火來燒就能成飯，所謂用火來燒就是時時保護它，處處不讓妄念侵擾，不随妄念跑，心空無住，那麼結果一定成佛，這非常重要。
若不這樣修，縱然定功很深，入禅定的時間很久，也不能證成大道。
現在很多人喜歡定功：“哎喲，這個法師功夫很好，入定一星期了。
哦，不、不！那個法師功夫更好，入定三個月了。
”我們在此要向他大喝一聲：不行！那是死定，絕對不能證成大道！真正的禅定是對境不迷惑，一切時無住，坐在那裡就定，下座就不定了，那能行嗎？不行的！所以不認取真如法體，盲修瞎練，決定不能成道，一定要認取真心，做功夫保護它，才能成就大道，這是我們學佛的人必須知道的、至關重要的原則問題。
7、阿修羅趣因果 【複次，阿難，是三界中，複有四種阿修羅類，若于鬼道，以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
】 在三界中還有四種阿修羅，分别是：卵生鬼趣、胎生人趣、化生天趣、濕生畜生趣阿修羅。
阿修羅瞋心很大，好鬥，一碰就發火，有天福而無天德。
其中，有一種阿修羅在鬼道發善心護持佛法，因為護法而成就善業，脫離鬼趣，以護持佛法的善業之力從鬼道乘神通而入空界，這種阿修羅為卵生，屬于鬼趣阿修羅。
【若于天中降德貶墜，其所蔔居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
】 假如天道衆生梵行不清淨，天德下降，從天位貶谪而成為阿修羅，居住在臨近日月的地方（“蔔居”就是居住），那麼這類阿修羅為胎生，屬于人趣阿修羅。
【有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王，及天帝釋、四天争權。
此阿修羅因變化有，天趣所攝。
】 有修羅王能執持世界，也就是能福禍人間，其力量能洞徹諸天，無所畏懼，能與梵王、天帝釋（即玉皇大帝）、四天王天争奪權力。
這類阿修羅乃幻化而生，為天趣阿修羅。
【阿難！别有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
】 “沉水穴口”就是洩水口。
還有一類阿修羅福報較前面三種阿修羅下劣，生于大海中心的洩水口，白天遨遊虛空，受天道修羅驅使，夜晚回到海裡居住。
這類阿修羅因濕氣而生，為畜生趣阿修羅。
【阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相。
妄想受生，妄想随業，于妙圓明無作本心，皆如空華。
元無所著，但一虛妄，更無根緒。
】 阿難，上面所說的地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天，以及阿修羅這七趣，精細推究的話，都是“昏沉諸有為相”，“有為”就是有思想、有妄情、有造作，這七趣衆生都是不識真心，昏沉不覺，為外境所迷，取舍、造作而生起的妄相。
因為妄想而受生，又因為妄想而造業受報，随業輪轉。
衆生本具的妙圓明心純任自然，無所造作，一切相皆如空中的花一樣本來沒有，都是妙圓明心顯現出來的幻相。
妙圓明心本來無相，本來不動，無所住着，一切相都不過是妙圓明心的影子，皆虛幻不實，哪裡有什麼根源呢（“根緒”就是根源）？既然一切相都沒有根源，本來沒有，就說明七趣不過是衆生執著分别而生起的妄相。
【阿難！此等衆生不識本心，受此輪回，經無量劫，不得
故雖得四空定，生非想非非想天，依舊落輪回，生死不能了。
這種死定，古德喻如搬石壓草，石去草又複生，故非究竟，南嶽磨磚度馬祖，即救其出死定也。
修大乘佛法者，不取這種死定，以非究竟，不得真實受用故。
昔梁武帝出獵，得一入定五百年之老古椎，甚為驚奇贊歎，思欲與志公禅師較短長，乃令衆宮女裸體與二公入浴。
老古椎初尚能視聽自如，繼而閉目不能動，再後，不得不推開衆宮女，逃走去矣。
反觀志公，言笑自若，無動無驚，非活定力，曷克臻此！可見，得定不在死坐不動，更不在死坐之時間長短，而須曆境練心，對境不惑，起大機用而無所受，方為真定也。
【此等窮空，不盡空理。
從不還天，聖道窮者，如是一類，名不回心鈍阿羅漢。
若從無想諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
】 這裡是總結四空天。
無色界天人雖然心能堅住禅定，就是心能夠不動，入定很深，修到了空定，但是空定的劫數一到，他就出定了，見到外面的境界就起了懷疑：“咦，說是空的，怎麼還是有啊！佛說法騙人，是騙子、騙子。
”他還是着相，着相就造業，造業就受報，反過來毀謗佛法，就下地獄了。
所以無色界并沒有真正窮盡、通達真空之理，他們欣上厭下，心有取舍，隻求依定入空，不知心境本空，無須銷滅心境而後入空，所以隻是休心息念，而沒有證體起用的力量，還是世間禅定。
住空不能出空界，出不了四空天，還在六道的天道裡。
無色界天人是從色界五不還天、無想外道天或者廣果天來的，其中，從五不還天來者，會依“聖道”──即小乘偏空之理窮究不休。
小乘偏空之理指的是偏執我空之真理而不知法亦空，執著佛性七大種性（地、水、火、風、空、根、識）當中的地、水、火、風四大種性為我，是為法我，叫作法見未除。
這類行人未能斷盡思惑而出三界，而是消滅色礙入四空天，這叫不回心鈍阿那含（即三果），通稱阿羅漢，“鈍”是鈍根之意。
四空天中還有一類是從無想外道天和廣果天來，“窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉”，他們雖然窮究不休而伏惑入空，但是未悟人空、法空，迷于有漏（有漏就是有煩惱、有迷惑），以無所見、無所聞、沉空滞寂為究竟，空業報盡以後就會堕入輪回，不再回歸四空天。
【阿難！是諸天上各各天人，則是凡夫業果酬答，答盡入輪。
彼之天王即是菩薩，遊三摩提，漸次增進，回向聖倫，所修行路。
】 欲界、色界、無色界這三界的天人，假如是凡夫以修習十善或者修習禅定為因所感得的果報，那麼就是世間法，因為不識真心，不悟我、法二空之理，所以不可能出三界，天福報盡就會堕入輪回。
假如是三界諸天天王，那都是菩薩寄位于此，他們逍遙自在，遊戲三昧（“三摩提”就是三昧），假天王之位濟物利生，漸次增進，回向聖位，以入菩提大道。
【阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
】 無色界的四空天，即空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，身心都空掉了，修到了空定，所以說“定性現前”，一切業果色相都消滅了，所以“無業果色”。
其實，無色界并不是什麼形象都沒有，隻是越高越微妙，越高越微薄。
“從此逮終，名無色界”，從初天──空無邊處天到第四天──非想非非想處天，通名無色界。
如果我們認為有空可得，住在空上還是出不了空界，所以要無所住，空也不可得，那麼就出了空界，即出無色界了。
什麼是定呢？修行人都知道，要成佛得道須打坐入定才能開發智慧、圓證菩提。
但定有多種，如來禅講四禅八定，修行人由初禅定漸漸上升二禅、三禅，直至四禅天頂，為四禅定。
再上，由空無邊處到識無邊處、無所有處，而入非想非非想處，為四空天定，加上前四禅定，就是八種定，這是漸次法門修證的定。
祖師禅則不然，祖師禅是頓修、頓悟、頓證的。
他們不修這種定，而是以極高的智慧打開本來，親證佛性而心貼貼地與定相應的。
他們說：有出有入的定不是大定，對境不迷惑才為真定，對任何境界心都不動搖，不為之迷倒、惑亂，才叫大定，不是看到美色就動心、看到金銀就貪婪而于打坐時能入定為定的。
更有人認為能坐幾天幾夜，或多少年不動是大定，其實錯了，那不是大定，隻是滅受想定。
他們的第七識法執現行不滅，但以不取外六塵境而妄計識滅耳，一旦出定，遇境反動勝過未入定前，這種是不究竟的，不為大定，所以禅宗不主張修這種定。
茲舉一例，以證明之：昔日六祖遇卧輪禅師，卧輪禅師說：“卧輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。
”卧輪禅師誇耀他的禅定功夫高深，說他能一天到晚思想不動，任何境界來都不動搖，菩提智慧一天天在增長。
看起來這定功真了不起，其實不對。
為什麼？你住在定上不動，死在那裡了。
我們成佛是成活佛，不是成死佛，是有活潑潑的妙用的，不是死坐在那裡不動的，所以這不是正定。
正定是沒有出入而能起妙用的，你在那裡有個“定功”的住執，坐着不動，不能起用，這個定有什麼用？所以六祖救他說：“慧能沒伎倆”，你有本事，我沒本事。
講到本事，現在很多的修道人都執著“本事”，我有神通，“本事”很大，你無神通，就一點兒“本事”沒有，他就不知道執在神通上，早就堕在窠臼裡，死在那裡了。
修道人凡有所住，就被所住執的事物遮障了本性光明，不能見性成佛，所以盡管你有神通，非但不能成佛，将來成魔倒有份兒。
要成佛必須心空淨，毫無執著才行。
所以六祖說：“慧能沒伎倆”，我慧能沒有伎倆，就是說你有本事，我沒本事。
為什麼這樣說呢？因為說有伎倆，早已有落處了，本性是淨裸裸、赤灑灑，一法不立，一塵不染的，才說個有，早不是了，“慧能沒伎倆”正是拈卧輪的落處。
“不斷百思想”，我不把思想都斷滅掉。
為什麼呢？我要起妙用度衆生啊，佛是活潑潑、妙用無邊的，不是死在那裡不動的。
佛出世說法也要用思想的，他給我們說法，思想不動能說得出來嗎？所以說“不斷百思想”。
什麼思想都不須斷滅，因為我們還要它派用場啊！《圓覺經》曰：“居一切時，不起妄念”，下面接着就說：“于諸妄心，亦不息滅。
”你要把妄心息滅掉，正念就沒有了，就死掉了，因為妄心是從真心來的，就像波浪是從水起來的一樣，波浪滅掉，水也就沒有了。
假如我們把妄心息滅掉，就變成土木金石了，你還能成道嗎？那就成了大石頭、大木頭、大泥塊了，所以不要看某人入定一個禮拜、幾個月、幾年，乃至上百年、千年，那沒有用，欲證大道必須開圓頓解，如實修行，在境界上不懈地鍛煉，遠離自心所現妄想虛幻境，方能相應，呆坐的功夫不行，那是死定，不能成道。
【此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三界，中間妄随七趣沉溺，補特伽羅各從其類。
】 “補特迦羅”譯為衆生。
衆生因為不悟本具的妙覺明心，颠倒妄動，執著慣了，積為習氣，才妄有三界。
複于三界中造業受報，虛妄地随各自的業力于七趣中受生，長溺生死，無有出期。
隻有認取真如自性，努力保護它，這樣修行才能成大道。
我們再三地講：大家要保護好真如法體啊！要了了常知，時時無住，綿綿密密地保護它，久久自然證成大道，決定能成就。
認取真心就好像得到了米，再用火來燒就能成飯，所謂用火來燒就是時時保護它，處處不讓妄念侵擾，不随妄念跑，心空無住，那麼結果一定成佛，這非常重要。
若不這樣修，縱然定功很深，入禅定的時間很久，也不能證成大道。
現在很多人喜歡定功：“哎喲，這個法師功夫很好，入定一星期了。
哦，不、不！那個法師功夫更好，入定三個月了。
”我們在此要向他大喝一聲：不行！那是死定，絕對不能證成大道！真正的禅定是對境不迷惑，一切時無住，坐在那裡就定，下座就不定了，那能行嗎？不行的！所以不認取真如法體，盲修瞎練，決定不能成道，一定要認取真心，做功夫保護它，才能成就大道，這是我們學佛的人必須知道的、至關重要的原則問題。
7、阿修羅趣因果 【複次，阿難，是三界中，複有四種阿修羅類，若于鬼道，以護法力乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
】 在三界中還有四種阿修羅，分别是：卵生鬼趣、胎生人趣、化生天趣、濕生畜生趣阿修羅。
阿修羅瞋心很大，好鬥，一碰就發火，有天福而無天德。
其中，有一種阿修羅在鬼道發善心護持佛法，因為護法而成就善業，脫離鬼趣，以護持佛法的善業之力從鬼道乘神通而入空界，這種阿修羅為卵生，屬于鬼趣阿修羅。
【若于天中降德貶墜，其所蔔居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
】 假如天道衆生梵行不清淨，天德下降，從天位貶谪而成為阿修羅，居住在臨近日月的地方（“蔔居”就是居住），那麼這類阿修羅為胎生，屬于人趣阿修羅。
【有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王，及天帝釋、四天争權。
此阿修羅因變化有，天趣所攝。
】 有修羅王能執持世界，也就是能福禍人間，其力量能洞徹諸天，無所畏懼，能與梵王、天帝釋（即玉皇大帝）、四天王天争奪權力。
這類阿修羅乃幻化而生，為天趣阿修羅。
【阿難！别有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。
】 “沉水穴口”就是洩水口。
還有一類阿修羅福報較前面三種阿修羅下劣，生于大海中心的洩水口，白天遨遊虛空，受天道修羅驅使，夜晚回到海裡居住。
這類阿修羅因濕氣而生，為畜生趣阿修羅。
【阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙、天洎修羅，精研七趣，皆是昏沉諸有為相。
妄想受生，妄想随業，于妙圓明無作本心，皆如空華。
元無所著，但一虛妄，更無根緒。
】 阿難，上面所說的地獄、餓鬼、畜生、人、神仙、天，以及阿修羅這七趣，精細推究的話，都是“昏沉諸有為相”，“有為”就是有思想、有妄情、有造作，這七趣衆生都是不識真心，昏沉不覺，為外境所迷，取舍、造作而生起的妄相。
因為妄想而受生，又因為妄想而造業受報，随業輪轉。
衆生本具的妙圓明心純任自然，無所造作，一切相皆如空中的花一樣本來沒有，都是妙圓明心顯現出來的幻相。
妙圓明心本來無相，本來不動，無所住着，一切相都不過是妙圓明心的影子，皆虛幻不實，哪裡有什麼根源呢（“根緒”就是根源）？既然一切相都沒有根源，本來沒有，就說明七趣不過是衆生執著分别而生起的妄相。
【阿難！此等衆生不識本心，受此輪回，經無量劫，不得
