第二十九講
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第别修十種波羅蜜多，如次前經先說布施波羅蜜多，最後說智波羅蜜多。
」這是要告訴我們，前面六個和後面四個都按照次第，先是布施波羅蜜多，最後是智波羅蜜多，一共十個波羅蜜多。
「今此論中如先所說，少不具足」，本論前面隻說了六個，後面四個這裡纔說，「謂後四地所修四種波羅蜜多先所未說」，前面沒有說，這裡要補說。
這裡再補充一下。
「若于是處唯說六種波羅蜜多，即于此處，方便善巧等四波羅蜜多攝在其中」，假如有些地方隻說六個波羅蜜多，那麼後面四個也攝在裡頭；「若于是處宣說十種波羅蜜多，此中唯說無分别智名為般若波羅蜜多，其餘方便善巧等四波羅蜜多後得智攝」，假如有些地方說十個波羅蜜多，我們就說這是把六個波羅蜜多分開來說了，般若波羅蜜多單指無分别智，其餘的方便善巧、願、力、智四個波羅蜜多都是後得智。
總之，假如隻說六個波羅蜜多，那麼這般若波羅蜜多包含根本智、後得智；假如分開說十個波羅蜜多，第六個般若波羅蜜多單指無分别智，後邊四個方便善巧、願、力、智就是後得智。
「是故于後四種地中，修餘四種波羅蜜多」，後邊四地修四個波羅蜜多。
這是把六個、十個的關系說了一下：若單說六個波羅蜜多，則後四個攝在裡邊，也包含十個；分開來說十個，也無異于六個，把般若波羅蜜多裡面的後得智拿出來分成後面四度。
十個地要講十度，就是這樣講的。
方便善巧波羅蜜多者，謂後四中先說第一。
共諸有情者，謂以此善共諸有情，如所共有，今當顯示。
謂以此善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提，此意方遂。
是故若有如是思惟，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。
方便善巧顯示般若及以大悲：謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲；回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故，不起煩惱，此即般若。
又由具足方便善巧，不舍生死而無染污，是故說名方便善巧波羅蜜多。
「方便善巧波羅蜜多者，謂後四中先說第一」，什麼叫方便善巧波羅蜜多呢？後四個波羅蜜多中，第一個是方便善巧，先說這個。
「共諸有情者，謂以此善共諸有情」，「謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提」，這是方便善巧。
什麼叫「共諸有情」呢？就是六個波羅蜜多的善根與一切有情共，不是我獨有。
「如所共有，今當顯示。
謂此以善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利」，怎麼共有呢？與一切有情共。
共什麼？這個善根。
不求世間福報、個人享受，我現在要求無上正等菩提，要做饒益一切有情的事情，這叫「共諸有情」。
「要證菩提，此意方遂」，要達成一切有情的義利，一定要證到菩提，這個願纔可能滿。
我們天天念「為利有情故願大覺成」，是不是為我們自己而成佛？不是，我們并不是隻為自己成佛，是因為要利一切有情，除了成佛之外，沒有别的辦法。
有很多的事情，不成佛做不到；要圓滿地利益有情，唯有成佛纔可以。
為了這個纔要成佛，為了有情的一切義利纔要成佛的，并不是說我們要坐個高位置。
有人有這個想法，他說修行就是要當師長，修行還沒有成就，他就自己當起來了，甚至于當不成，他自己把一頂帽子戴上去，師長是無上的光榮，就有這麼個想法。
修了半天，為自己，這就糟糕了。
是師長也好，不是師長也好，你隻要為衆生義利，都是對的。
善知識看你有這個需要，他就叫你做，沒有這個需要，就不要你做。
你不要冒充，冒充的話，對自己危害很大，對衆生的危害更大。
這個不是自利利他，是自害害他，這個不必。
當然，真正實現衆生義利，一定要成佛，這個願纔能滿。
「是故若有如是思維，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。
」假如有人這麼想，把我的一切善根都回向無上正等菩提，作諸有情的一切義利，這個就叫共諸有情。
共諸有情指什麼呢？就是這個。
為了一切有情的義利，要回向無上菩提，為利衆生願成佛，就是這個意思。
「方便善巧顯示般若及以大悲」，這個方便善巧裡面也包含兩個方面，一個是大悲心，一個是般若，智慧和悲心。
「謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲」，把自己辛辛苦苦修來的一切善根送給人家，自己不要，這是大悲心，沒有大悲心做不到。
盡管大家都會說回向一切有情，但是背後經常還有一個「我」要怎麼怎麼。
他也知道回向有情福報就大，這個大福報再回給自己，那就更大了。
這裡面還要轉個彎彎，這個不真實的。
我們說真正回向有情就是自己不要了，真正給了一切有情，這纔幹脆。
真能做到的，恐怕也很少，但是我們要朝這個方向去做，要有悲心，把自己的一切善根全部送給有情。
「回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故，不起煩惱，此即般若。
」另一方面說，那些無量無邊的善根，我們不回求帝釋天等等的一切世間福報、人天福報。
一般人認為帝釋天最富有，人間所知道的是帝釋天是最高享受的地方。
「等」字表示他上面還有，再上面就遠了，人更不知道了。
我們說帝釋等，包含一切天上最好的富樂果，這些我們都不求，為什麼不求呢？「由了知故，不起煩惱」。
他因為有智慧的緣故，了知一切因果，了知一切法自性空，他就不起煩惱。
有的人就要起煩惱，他沒有智慧，就要起煩惱，「為什麼我辛辛苦苦修來的要送給你呀？你是我什麼人呀？」他舍不得。
「我那麼辛苦，自己都不享受，全部給你」，他想不通，起煩惱了。
有智慧的人不但不起煩惱，而且很高興地這麼做，這就是智慧。
這裡就是說方便善巧裡邊有兩個因素，一個是大悲，一個是智慧，缺一個就不行。
又有一層意思，「又由具足方便善巧，不舍生死而無染污，是故說名方便善巧波羅蜜多」，因為具足方便善巧，雖然在生死裡面度衆生，卻不染污，出污泥而不染，就像蓮花，雖然從泥巴裡長出來的，但是它幹幹淨淨，一點髒的也沒有。
就是說我們不能離開污泥，離開了污泥，你度什麼衆生呢？衆生都在污泥裡邊。
既不能離開污泥，也不要染污，那就是菩薩。
不離生死，這是悲心；不染污，是智慧。
如果你有悲心，去度衆生，但是沒有智慧，自己染了一身泥巴，甚至于直接堕入地獄去，那就度不了衆生，把自己也糟蹋了。
你要有智慧，雖然在生死裡面度衆生，而自己一點也不染污，沒有起一點煩惱。
在度衆生的時候，順的、逆的各式各樣的境界來的時候，不起一點點煩惱，這樣纔能做到自利利他。
這個纔是方便善巧。
有人經常說：你要采取方便。
這個方便，我們要想一想，要具足兩個東西，既要有悲心，又要有智慧。
并不是說耍一個把戲，搞一些什麼拳術，叫方便善巧，這個不能随便說。
方便善巧裡邊包含悲心智慧兩個因素，少一個，不叫方便善巧。
謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣者，此顯示願波羅蜜多所作事業。
此願即是波羅蜜多，是故名願波羅蜜多。
言當來者，謂為當來，此是所為。
第七轉聲，為當來故發種種願。
下面是第八地的願波羅蜜多。
「謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣者，此顯示願波羅蜜多所作事業」，願波羅蜜多所做的事情是什麼？就是要發很多微妙大願，能夠造将來波羅蜜多殊勝的各式各樣的緣。
這個話上根利智的人一聽就懂了，我們感到還不太透徹，就看看無性菩薩的注解。
「求未來世到彼岸緣，亦為饒益諸有情故，及為速證佛果涅槃，作是願言」，為了成就我們将來成佛的緣，也為了饒益衆生的緣故，以及為了自己快快成佛，得到最殊勝的功德而饒益衆生，為此，就發了很多願。
什麼願呢？「若是處有到彼岸緣，願我未來當生于彼」，假如那個地方有到彼岸的緣，行波羅蜜多的緣，我将來就生到那個地方去。
「如是等願無量無邊，故言種種」，就是說度衆生成佛的那些大願發了無量無邊，所以叫種種。
隻要那裡有到彼岸的緣，我就要争取，這就是願波羅蜜多所做的事情。
「此願即是波羅蜜多，是故名願波羅蜜多」，這個願就是波羅蜜多。
這是持業釋。
「言當來者，謂為當來，此是所為。
第七轉聲，為當來故發種種願。
」為了當來的緣故，就是将來要做那麼多饒益衆生的事情，就發種種願。
這是講八轉聲，這個我們意思懂就算了。
下邊是力波羅蜜多。
餘契經說有二種力，謂思擇力及修習力。
若雖未有修習力者，由思擇力精進修習波羅蜜多，故說由此波羅蜜多無間現行。
此顯示力波羅蜜多所作事業。
「餘契經說有二種力，謂思擇力及修習力。
」其他經裡面說有二種力量，一種是思擇力，一種是修習力。
思擇力跟修習力的主要差别：修習力是定中的。
「若雖未有修習力者，由思擇力精進修習波羅蜜多，故說由此波羅蜜多無間現行。
」假如你還沒有修習力，隻有思擇力，精進修習波羅蜜多，這個波羅蜜多也能無間現行。
這兩個力裡邊，假如隻有一個力也能達到這個目的。
這裡世親菩薩的說法跟其他的有一點點不一樣。
其他的說法是，思擇力跟修習力兩個纔可以使前六個波羅蜜多無間地現行。
」這是要告訴我們，前面六個和後面四個都按照次第，先是布施波羅蜜多，最後是智波羅蜜多，一共十個波羅蜜多。
「今此論中如先所說，少不具足」，本論前面隻說了六個，後面四個這裡纔說，「謂後四地所修四種波羅蜜多先所未說」，前面沒有說，這裡要補說。
這裡再補充一下。
「若于是處唯說六種波羅蜜多，即于此處，方便善巧等四波羅蜜多攝在其中」，假如有些地方隻說六個波羅蜜多，那麼後面四個也攝在裡頭；「若于是處宣說十種波羅蜜多，此中唯說無分别智名為般若波羅蜜多，其餘方便善巧等四波羅蜜多後得智攝」，假如有些地方說十個波羅蜜多，我們就說這是把六個波羅蜜多分開來說了，般若波羅蜜多單指無分别智，其餘的方便善巧、願、力、智四個波羅蜜多都是後得智。
總之，假如隻說六個波羅蜜多，那麼這般若波羅蜜多包含根本智、後得智；假如分開說十個波羅蜜多，第六個般若波羅蜜多單指無分别智，後邊四個方便善巧、願、力、智就是後得智。
「是故于後四種地中，修餘四種波羅蜜多」，後邊四地修四個波羅蜜多。
這是把六個、十個的關系說了一下：若單說六個波羅蜜多，則後四個攝在裡邊，也包含十個；分開來說十個，也無異于六個，把般若波羅蜜多裡面的後得智拿出來分成後面四度。
十個地要講十度，就是這樣講的。
方便善巧波羅蜜多者，謂後四中先說第一。
共諸有情者，謂以此善共諸有情，如所共有，今當顯示。
謂以此善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利，要證菩提，此意方遂。
是故若有如是思惟，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。
方便善巧顯示般若及以大悲：謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲；回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故，不起煩惱，此即般若。
又由具足方便善巧，不舍生死而無染污，是故說名方便善巧波羅蜜多。
「方便善巧波羅蜜多者，謂後四中先說第一」，什麼叫方便善巧波羅蜜多呢？後四個波羅蜜多中，第一個是方便善巧，先說這個。
「共諸有情者，謂以此善共諸有情」，「謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，回求無上正等菩提」，這是方便善巧。
什麼叫「共諸有情」呢？就是六個波羅蜜多的善根與一切有情共，不是我獨有。
「如所共有，今當顯示。
謂此以善願求無上正等菩提，作諸有情一切義利」，怎麼共有呢？與一切有情共。
共什麼？這個善根。
不求世間福報、個人享受，我現在要求無上正等菩提，要做饒益一切有情的事情，這叫「共諸有情」。
「要證菩提，此意方遂」，要達成一切有情的義利，一定要證到菩提，這個願纔可能滿。
我們天天念「為利有情故願大覺成」，是不是為我們自己而成佛？不是，我們并不是隻為自己成佛，是因為要利一切有情，除了成佛之外，沒有别的辦法。
有很多的事情，不成佛做不到；要圓滿地利益有情，唯有成佛纔可以。
為了這個纔要成佛，為了有情的一切義利纔要成佛的，并不是說我們要坐個高位置。
有人有這個想法，他說修行就是要當師長，修行還沒有成就，他就自己當起來了，甚至于當不成，他自己把一頂帽子戴上去，師長是無上的光榮，就有這麼個想法。
修了半天，為自己，這就糟糕了。
是師長也好，不是師長也好，你隻要為衆生義利，都是對的。
善知識看你有這個需要，他就叫你做，沒有這個需要，就不要你做。
你不要冒充，冒充的話，對自己危害很大，對衆生的危害更大。
這個不是自利利他，是自害害他，這個不必。
當然，真正實現衆生義利，一定要成佛，這個願纔能滿。
「是故若有如是思維，所有善根皆悉回向無上菩提，作諸有情一切義利，如是名為共諸有情。
」假如有人這麼想，把我的一切善根都回向無上正等菩提，作諸有情的一切義利，這個就叫共諸有情。
共諸有情指什麼呢？就是這個。
為了一切有情的義利，要回向無上菩提，為利衆生願成佛，就是這個意思。
「方便善巧顯示般若及以大悲」，這個方便善巧裡面也包含兩個方面，一個是大悲心，一個是般若，智慧和悲心。
「謂以前六波羅蜜多所集善根，共諸有情，此由大悲」，把自己辛辛苦苦修來的一切善根送給人家，自己不要，這是大悲心，沒有大悲心做不到。
盡管大家都會說回向一切有情，但是背後經常還有一個「我」要怎麼怎麼。
他也知道回向有情福報就大，這個大福報再回給自己，那就更大了。
這裡面還要轉個彎彎，這個不真實的。
我們說真正回向有情就是自己不要了，真正給了一切有情，這纔幹脆。
真能做到的，恐怕也很少，但是我們要朝這個方向去做，要有悲心，把自己的一切善根全部送給有情。
「回求無上正等菩提，不求帝釋等富樂果，由了知故，不起煩惱，此即般若。
」另一方面說，那些無量無邊的善根，我們不回求帝釋天等等的一切世間福報、人天福報。
一般人認為帝釋天最富有，人間所知道的是帝釋天是最高享受的地方。
「等」字表示他上面還有，再上面就遠了，人更不知道了。
我們說帝釋等，包含一切天上最好的富樂果，這些我們都不求，為什麼不求呢？「由了知故，不起煩惱」。
他因為有智慧的緣故，了知一切因果，了知一切法自性空，他就不起煩惱。
有的人就要起煩惱，他沒有智慧，就要起煩惱，「為什麼我辛辛苦苦修來的要送給你呀？你是我什麼人呀？」他舍不得。
「我那麼辛苦，自己都不享受，全部給你」，他想不通，起煩惱了。
有智慧的人不但不起煩惱，而且很高興地這麼做，這就是智慧。
這裡就是說方便善巧裡邊有兩個因素，一個是大悲，一個是智慧，缺一個就不行。
又有一層意思，「又由具足方便善巧，不舍生死而無染污，是故說名方便善巧波羅蜜多」，因為具足方便善巧，雖然在生死裡面度衆生，卻不染污，出污泥而不染，就像蓮花，雖然從泥巴裡長出來的，但是它幹幹淨淨，一點髒的也沒有。
就是說我們不能離開污泥，離開了污泥，你度什麼衆生呢？衆生都在污泥裡邊。
既不能離開污泥，也不要染污，那就是菩薩。
不離生死，這是悲心；不染污，是智慧。
如果你有悲心，去度衆生，但是沒有智慧，自己染了一身泥巴，甚至于直接堕入地獄去，那就度不了衆生，把自己也糟蹋了。
你要有智慧，雖然在生死裡面度衆生，而自己一點也不染污，沒有起一點煩惱。
在度衆生的時候，順的、逆的各式各樣的境界來的時候，不起一點點煩惱，這樣纔能做到自利利他。
這個纔是方便善巧。
有人經常說：你要采取方便。
這個方便，我們要想一想，要具足兩個東西，既要有悲心，又要有智慧。
并不是說耍一個把戲，搞一些什麼拳術，叫方便善巧，這個不能随便說。
方便善巧裡邊包含悲心智慧兩個因素，少一個，不叫方便善巧。
謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣者，此顯示願波羅蜜多所作事業。
此願即是波羅蜜多，是故名願波羅蜜多。
言當來者，謂為當來，此是所為。
第七轉聲，為當來故發種種願。
下面是第八地的願波羅蜜多。
「謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜多殊勝衆緣者，此顯示願波羅蜜多所作事業」，願波羅蜜多所做的事情是什麼？就是要發很多微妙大願，能夠造将來波羅蜜多殊勝的各式各樣的緣。
這個話上根利智的人一聽就懂了，我們感到還不太透徹，就看看無性菩薩的注解。
「求未來世到彼岸緣，亦為饒益諸有情故，及為速證佛果涅槃，作是願言」，為了成就我們将來成佛的緣，也為了饒益衆生的緣故，以及為了自己快快成佛，得到最殊勝的功德而饒益衆生，為此，就發了很多願。
什麼願呢？「若是處有到彼岸緣，願我未來當生于彼」，假如那個地方有到彼岸的緣，行波羅蜜多的緣，我将來就生到那個地方去。
「如是等願無量無邊，故言種種」，就是說度衆生成佛的那些大願發了無量無邊，所以叫種種。
隻要那裡有到彼岸的緣，我就要争取，這就是願波羅蜜多所做的事情。
「此願即是波羅蜜多，是故名願波羅蜜多」，這個願就是波羅蜜多。
這是持業釋。
「言當來者，謂為當來，此是所為。
第七轉聲，為當來故發種種願。
」為了當來的緣故，就是将來要做那麼多饒益衆生的事情，就發種種願。
這是講八轉聲，這個我們意思懂就算了。
下邊是力波羅蜜多。
餘契經說有二種力，謂思擇力及修習力。
若雖未有修習力者，由思擇力精進修習波羅蜜多，故說由此波羅蜜多無間現行。
此顯示力波羅蜜多所作事業。
「餘契經說有二種力，謂思擇力及修習力。
」其他經裡面說有二種力量，一種是思擇力，一種是修習力。
思擇力跟修習力的主要差别：修習力是定中的。
「若雖未有修習力者，由思擇力精進修習波羅蜜多，故說由此波羅蜜多無間現行。
」假如你還沒有修習力，隻有思擇力，精進修習波羅蜜多，這個波羅蜜多也能無間現行。
這兩個力裡邊，假如隻有一個力也能達到這個目的。
這裡世親菩薩的說法跟其他的有一點點不一樣。
其他的說法是，思擇力跟修習力兩個纔可以使前六個波羅蜜多無間地現行。
