第三十六講
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第四，「由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故」。
「種種攝受業」就是在世間上要做種種士農工商的工作，養活自己。
把這些攝受業轉過來，成了一切世界無礙的神通智的自在。
第五，「由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故」。
前面五個分别是轉識蘊得清淨；轉色根得異熟智；轉欲行等（受蘊）得無量智住；轉攝受業（行蘊）得到無礙神通智；轉見聞覺知言說的戲論（想蘊）得到一切有情辯說自在的智。
這是轉五蘊成五個智，自在了。
第六，「由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故」。
拔濟，這是拔濟衆生的事。
世間上的拔濟，如救災了，什麽地方水災，大家捐款去救，這是好事情，但是有限，還是有過失的。
在佛位，可以拔濟一切有情，不是少數的了，可以拔濟一切災，什麼災橫都能拔濟，這個「拔濟一切有情一切災橫過失智」得到了。
這就是佛法的拔濟。
「應知法身由此所說六種佛法之所攝持」，所謂法身就是由這六種佛法所攝持：清淨的、異熟的、安住的、自在的、言說的、拔濟的佛法。
釋曰：由是佛法攝持法身，今當顯示。
由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身。
如是法身證得清淨由轉何法？謂轉阿賴耶識得法身故者，謂轉滅彼阿賴耶識得法身清淨，即法身清淨說名清淨。
由異熟者，謂由異熟佛法攝持法身。
轉色根者，謂轉眼等色根。
得異熟智故者，謂轉彼故得異熟智。
由安住者，謂由安住佛法攝持法身。
轉欲行等住者，謂轉世間欲行等住得佛法住。
得無量智住故者，謂由此故住種種住。
「由是佛法攝持法身，今當顯示」，哪些佛法攝持法身呢？現在要說了。
「由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身」。
第一個是清淨佛法，由清淨的佛法攝持法身，就是法身由清淨佛法所攝持。
「如是法身證得清淨由轉何法？」這個清淨的法身怎麼來的？就是說，哪些法轉過來得這個清淨法身的呢？「謂轉阿賴耶識得法身故者，謂轉滅彼阿賴耶識得法身清淨」。
我們以前碰到這個問題，阿賴耶識是雜染的，把它轉滅，而那些聞熏的種子（寄存在阿賴耶識中，卻不是阿賴耶識自性所攝）不斷增加。
染污的不斷減少，清淨的不斷增加，最後染污的沒有了，阿賴耶識就滅掉了；另一個非阿賴耶識所攝的清淨法身就成就了，圓滿了。
這是第一個，清淨佛法，從轉阿賴耶識得來的。
這個「轉」跟依他起的「轉」不一樣：依他起的「轉」它沒有滅掉，而是由雜染分轉爲清淨分；而轉阿賴耶識的這個「轉」，它是滅掉了，把雜染的阿賴耶識滅掉了，另外生起一個非阿賴耶識（清淨法身）。
這就是說，佛法身是由清淨佛法所攝持的。
「由異熟者，謂由異熟佛法攝持法身」。
法身由幾個佛法所攝持呢？第二個，由異熟的佛法攝持法身。
這個異熟佛法怎麽來的？「轉色根者，謂轉眼等色根」，把眼耳鼻舌身這些五色根轉過去。
「得異熟智故者，謂轉彼故得異熟智」，爲什麽叫異熟智呢？異熟是生死裡邊的，由異熟因感異熟果，出了生死之後，異熟果也沒有了嘛，但由于因上的色等五根是異熟來的，所以轉過來的這個智也安立爲異熟智，實際上，這個智并不是異熟。
因為因上轉的是異熟色根，所以智也就安立爲異熟智，實際上智談不上異熟的。
這是第二種。
第三種，「由安住者，謂由安住佛法攝持法身」。
哪些佛法攝持法身呢？安住佛法。
這個安住佛法怎麽來的？「轉欲行等住者，謂轉世間欲行等住得佛法住」。
「世間」就是三界，欲界、色界、無色界。
欲行：欲界的業，「行」是行動造作。
「等」就是色界、無色界的業。
住，我們本來是靠欲界、色界、無色界這三種業而住的，在三界流轉，現在轉過來了，「得佛法住」，住在佛法裡面，超出這個世間，那就是不住生死也不住涅槃。
「得無量智住故者，謂由此故住種種住。
」「無量智住」意思就是說因爲得了無量功德的智慧，就可以住在這個裡邊。
這樣轉過來，就住在無量的智慧裡邊。
有的人把「無量」解釋成四無量，我看還是講無量功德好一些。
因爲這是轉三界的業，業也無量，轉過來了，佛法功德智慧也是無量，無量功德的智慧住。
世親菩薩的意思是這樣的。
無性菩薩把「欲行」當作「勝解行」來解釋34，跟世親菩薩有所偏離，就不采取了。
我們以世親菩薩的思路爲主，順着世親菩薩的思路來講。
由自在者，謂由自在佛法攝持法身。
轉種種攝受業自在等者，謂轉世間徇利務農種種事業自在，得一切世界無礙神通智自在故。
由言說者，謂由言說佛法攝持法身。
轉一切見聞覺知言說戲論等者，謂轉世間見聞覺知言說戲論，得于見聞覺知自在，由此證得能令一切有情心喜智自在故。
由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身。
轉拔濟一切災橫過失等者，謂如世間有王家等逼惱事起，由親友力财寶力等而能拔濟，由轉此故，證得拔濟一切有情一切災橫過失智故，由此智力能除一切災橫過失。
「由自在者，謂由自在佛法攝持法身。
」有幾個佛法攝持法身呢？這是說自在佛法。
這個自在佛法是哪裡來的？「轉種種攝受業自在等者，謂轉世間徇利務農種種事業自在，得一切世界無礙神通智自在故。
」世界上爲了求利，種地、做生意、做官等等，可以得到稍稍的自在。
賺了錢可以自己生活，可以維持家計，也可以做些其他的事情，比如說可以造廟等，這個可以得到少許的自在，這個是世間的自在。
現在轉過來了，得到一切世界的無礙神通智自在。
那這個廣大，不限于一個小的世界，在一切世界裡邊，都有無礙的神通智慧，得這個自在。
那麼這是轉行蘊。
「由言說者，謂由言說佛法攝持法身」，「由言說」這個話是簡略的，意思就是「由言說佛法攝持法身」。
那麼怎麼叫以言說佛法攝持法身呢？「轉一切見聞覺知言說戲論等者，謂轉世間見聞覺知言說戲論，得于見聞覺知自在，由此證得能令一切有情心喜智自在故。
」世間戲論都是不著邊際的話，實際上是無益的，把這些見聞覺知言說戲論轉過來，得到見聞覺知自在，可以自在說法，得辨纔了，能夠使一切衆生心生歡喜，這個智慧得到了。
這是轉想蘊。
前面第一個是轉識蘊，阿賴耶識；第二個是轉色根，就是轉色蘊；第三個是安住，是轉受蘊；第四個是自在，是轉行蘊；第五個是見聞覺知言說，是轉想蘊。
五個蘊轉過來，成了五種佛法的自在。
這是攝持法身的五種佛法。
最後一種是拔濟的作用。
「由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身。
」世界上也有轉拔濟災橫的事情，但是這些是小的。
舉個例，「轉拔濟一切災橫過失等者，謂如世間有王家等逼惱事起，由親友力财寶力等而能拔濟」，世間上有犯法了，王家逼害等逼惱的事情來了。
親友有王家關系的，他會疏通一下，可以免掉；或者用錢财把它免掉。
過去古代是有的，罪人可以用錢贖出來，你交多少錢罪就可以免掉，甚至于你要做官，捐一些錢，也可以做個官。
這是世間上有限的拔濟，而佛位上那就轉過來，廣大了。
「由轉此故，證得拔濟一切有情一切災橫過失智故，由此智力能除一切災橫過失。
」一切有情，不是少數，一切災橫，也不是一種的災橫，都能夠拔濟。
這個智慧得到，那就可以救濟一切。
法身由幾種佛法攝持呢？由這六種。
前面五種由轉五蘊而來，最後一種是從拔濟衆生災橫的功能轉過來的。
總的來說，由六種佛法來攝持法身。
丙六 差别 論曰：諸佛法身當言有異當言無異？依止、意樂、業無别故，當言無異；無量依身現等覺故，當言有異。
如說佛法身，受用身亦爾：意樂及業無差别故當言無異；不由依止無差别故，無量依止差别轉故。
應知變化身如受用身說。
釋曰：無量依止差别轉故者，謂受用身無量依止差别而轉。
是故但由意樂及業無差别故，當言無異；依身事别，當言有異。
此中意樂無差别者，應知皆為利益安樂一切有情。
業無别者，應知皆同現等正覺般涅槃等種種作業。
「諸佛法身當言有異當言無異？」諸佛的法身有所不同呢，還是一樣的？這個話又是不好說的。
「依止、意樂、業無别故，當言無異。
」意樂心都是度衆生，所做的事業都是成熟有情。
從這個角度說，是沒有差别的。
「無量依身現等覺故，當言有異。
」但是無量的有情，在證到這個佛法身之前，所行菩薩道各是各的，不一樣，所以不能說是無異。
「如說佛法身，受用身亦爾。
」佛的法身如此，那麽受用身同樣也不能說有異無異。
受用身也很多，你說有異也不對，說無異也不對；說有異也可以，無異也可以。
這不是模棱兩可，而是說從這一個方面看是無異，從那個方面看不一樣。
角度不同而這樣說的，不能就同一個角度說這樣也對，那樣也對，這就成了個糊塗蛋了，不行。
法身有異無異是從不同的地方看的，一個是依止、意樂和業的方面沒有差别的，說無異；一個是「無量依身現等覺故」，是有異。
這樣來說的。
佛的法身如此，受用身也這樣子。
「意樂及業無差别故當言無異；不由依止無差别故」，證正覺的有情是各式各樣的，不能說是無異。
所以也是這方面說有異，那方面說無異。
「無量依止差别轉故」，無量的依止，各式各樣的發心，各式各樣修持，碰到各種各樣的佛，度各式各樣的衆生，有差别。
所以說，佛法身如此，受用身也
第四，「由自在，謂轉種種攝受業自在，得一切世界無礙神通智自在故」。
「種種攝受業」就是在世間上要做種種士農工商的工作，養活自己。
把這些攝受業轉過來，成了一切世界無礙的神通智的自在。
第五，「由言說，謂轉一切見聞覺知言說戲論，得令一切有情心喜辯說智自在故」。
前面五個分别是轉識蘊得清淨；轉色根得異熟智；轉欲行等（受蘊）得無量智住；轉攝受業（行蘊）得到無礙神通智；轉見聞覺知言說的戲論（想蘊）得到一切有情辯說自在的智。
這是轉五蘊成五個智，自在了。
第六，「由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故」。
拔濟，這是拔濟衆生的事。
世間上的拔濟，如救災了，什麽地方水災，大家捐款去救，這是好事情，但是有限，還是有過失的。
在佛位，可以拔濟一切有情，不是少數的了，可以拔濟一切災，什麼災橫都能拔濟，這個「拔濟一切有情一切災橫過失智」得到了。
這就是佛法的拔濟。
「應知法身由此所說六種佛法之所攝持」，所謂法身就是由這六種佛法所攝持：清淨的、異熟的、安住的、自在的、言說的、拔濟的佛法。
釋曰：由是佛法攝持法身，今當顯示。
由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身。
如是法身證得清淨由轉何法？謂轉阿賴耶識得法身故者，謂轉滅彼阿賴耶識得法身清淨，即法身清淨說名清淨。
由異熟者，謂由異熟佛法攝持法身。
轉色根者，謂轉眼等色根。
得異熟智故者，謂轉彼故得異熟智。
由安住者，謂由安住佛法攝持法身。
轉欲行等住者，謂轉世間欲行等住得佛法住。
得無量智住故者，謂由此故住種種住。
「由是佛法攝持法身，今當顯示」，哪些佛法攝持法身呢？現在要說了。
「由清淨者，謂由清淨佛法攝持法身」。
第一個是清淨佛法，由清淨的佛法攝持法身，就是法身由清淨佛法所攝持。
「如是法身證得清淨由轉何法？」這個清淨的法身怎麼來的？就是說，哪些法轉過來得這個清淨法身的呢？「謂轉阿賴耶識得法身故者，謂轉滅彼阿賴耶識得法身清淨」。
我們以前碰到這個問題，阿賴耶識是雜染的，把它轉滅，而那些聞熏的種子（寄存在阿賴耶識中，卻不是阿賴耶識自性所攝）不斷增加。
染污的不斷減少，清淨的不斷增加，最後染污的沒有了，阿賴耶識就滅掉了；另一個非阿賴耶識所攝的清淨法身就成就了，圓滿了。
這是第一個，清淨佛法，從轉阿賴耶識得來的。
這個「轉」跟依他起的「轉」不一樣：依他起的「轉」它沒有滅掉，而是由雜染分轉爲清淨分；而轉阿賴耶識的這個「轉」，它是滅掉了，把雜染的阿賴耶識滅掉了，另外生起一個非阿賴耶識（清淨法身）。
這就是說，佛法身是由清淨佛法所攝持的。
「由異熟者，謂由異熟佛法攝持法身」。
法身由幾個佛法所攝持呢？第二個，由異熟的佛法攝持法身。
這個異熟佛法怎麽來的？「轉色根者，謂轉眼等色根」，把眼耳鼻舌身這些五色根轉過去。
「得異熟智故者，謂轉彼故得異熟智」，爲什麽叫異熟智呢？異熟是生死裡邊的，由異熟因感異熟果，出了生死之後，異熟果也沒有了嘛，但由于因上的色等五根是異熟來的，所以轉過來的這個智也安立爲異熟智，實際上，這個智并不是異熟。
因為因上轉的是異熟色根，所以智也就安立爲異熟智，實際上智談不上異熟的。
這是第二種。
第三種，「由安住者，謂由安住佛法攝持法身」。
哪些佛法攝持法身呢？安住佛法。
這個安住佛法怎麽來的？「轉欲行等住者，謂轉世間欲行等住得佛法住」。
「世間」就是三界，欲界、色界、無色界。
欲行：欲界的業，「行」是行動造作。
「等」就是色界、無色界的業。
住，我們本來是靠欲界、色界、無色界這三種業而住的，在三界流轉，現在轉過來了，「得佛法住」，住在佛法裡面，超出這個世間，那就是不住生死也不住涅槃。
「得無量智住故者，謂由此故住種種住。
」「無量智住」意思就是說因爲得了無量功德的智慧，就可以住在這個裡邊。
這樣轉過來，就住在無量的智慧裡邊。
有的人把「無量」解釋成四無量，我看還是講無量功德好一些。
因爲這是轉三界的業，業也無量，轉過來了，佛法功德智慧也是無量，無量功德的智慧住。
世親菩薩的意思是這樣的。
無性菩薩把「欲行」當作「勝解行」來解釋34，跟世親菩薩有所偏離，就不采取了。
我們以世親菩薩的思路爲主，順着世親菩薩的思路來講。
由自在者，謂由自在佛法攝持法身。
轉種種攝受業自在等者，謂轉世間徇利務農種種事業自在，得一切世界無礙神通智自在故。
由言說者，謂由言說佛法攝持法身。
轉一切見聞覺知言說戲論等者，謂轉世間見聞覺知言說戲論，得于見聞覺知自在，由此證得能令一切有情心喜智自在故。
由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身。
轉拔濟一切災橫過失等者，謂如世間有王家等逼惱事起，由親友力财寶力等而能拔濟，由轉此故，證得拔濟一切有情一切災橫過失智故，由此智力能除一切災橫過失。
「由自在者，謂由自在佛法攝持法身。
」有幾個佛法攝持法身呢？這是說自在佛法。
這個自在佛法是哪裡來的？「轉種種攝受業自在等者，謂轉世間徇利務農種種事業自在，得一切世界無礙神通智自在故。
」世界上爲了求利，種地、做生意、做官等等，可以得到稍稍的自在。
賺了錢可以自己生活，可以維持家計，也可以做些其他的事情，比如說可以造廟等，這個可以得到少許的自在，這個是世間的自在。
現在轉過來了，得到一切世界的無礙神通智自在。
那這個廣大，不限于一個小的世界，在一切世界裡邊，都有無礙的神通智慧，得這個自在。
那麼這是轉行蘊。
「由言說者，謂由言說佛法攝持法身」，「由言說」這個話是簡略的，意思就是「由言說佛法攝持法身」。
那麼怎麼叫以言說佛法攝持法身呢？「轉一切見聞覺知言說戲論等者，謂轉世間見聞覺知言說戲論，得于見聞覺知自在，由此證得能令一切有情心喜智自在故。
」世間戲論都是不著邊際的話，實際上是無益的，把這些見聞覺知言說戲論轉過來，得到見聞覺知自在，可以自在說法，得辨纔了，能夠使一切衆生心生歡喜，這個智慧得到了。
這是轉想蘊。
前面第一個是轉識蘊，阿賴耶識；第二個是轉色根，就是轉色蘊；第三個是安住，是轉受蘊；第四個是自在，是轉行蘊；第五個是見聞覺知言說，是轉想蘊。
五個蘊轉過來，成了五種佛法的自在。
這是攝持法身的五種佛法。
最後一種是拔濟的作用。
「由拔濟者，謂由拔濟佛法攝持法身。
」世界上也有轉拔濟災橫的事情，但是這些是小的。
舉個例，「轉拔濟一切災橫過失等者，謂如世間有王家等逼惱事起，由親友力财寶力等而能拔濟」，世間上有犯法了，王家逼害等逼惱的事情來了。
親友有王家關系的，他會疏通一下，可以免掉；或者用錢财把它免掉。
過去古代是有的，罪人可以用錢贖出來，你交多少錢罪就可以免掉，甚至于你要做官，捐一些錢，也可以做個官。
這是世間上有限的拔濟，而佛位上那就轉過來，廣大了。
「由轉此故，證得拔濟一切有情一切災橫過失智故，由此智力能除一切災橫過失。
」一切有情，不是少數，一切災橫，也不是一種的災橫，都能夠拔濟。
這個智慧得到，那就可以救濟一切。
法身由幾種佛法攝持呢？由這六種。
前面五種由轉五蘊而來，最後一種是從拔濟衆生災橫的功能轉過來的。
總的來說，由六種佛法來攝持法身。
丙六 差别 論曰：諸佛法身當言有異當言無異？依止、意樂、業無别故，當言無異；無量依身現等覺故，當言有異。
如說佛法身，受用身亦爾：意樂及業無差别故當言無異；不由依止無差别故，無量依止差别轉故。
應知變化身如受用身說。
釋曰：無量依止差别轉故者，謂受用身無量依止差别而轉。
是故但由意樂及業無差别故，當言無異；依身事别，當言有異。
此中意樂無差别者，應知皆為利益安樂一切有情。
業無别者，應知皆同現等正覺般涅槃等種種作業。
「諸佛法身當言有異當言無異？」諸佛的法身有所不同呢，還是一樣的？這個話又是不好說的。
「依止、意樂、業無别故，當言無異。
」意樂心都是度衆生，所做的事業都是成熟有情。
從這個角度說，是沒有差别的。
「無量依身現等覺故，當言有異。
」但是無量的有情，在證到這個佛法身之前，所行菩薩道各是各的，不一樣，所以不能說是無異。
「如說佛法身，受用身亦爾。
」佛的法身如此，那麽受用身同樣也不能說有異無異。
受用身也很多，你說有異也不對，說無異也不對；說有異也可以，無異也可以。
這不是模棱兩可，而是說從這一個方面看是無異，從那個方面看不一樣。
角度不同而這樣說的，不能就同一個角度說這樣也對，那樣也對，這就成了個糊塗蛋了，不行。
法身有異無異是從不同的地方看的，一個是依止、意樂和業的方面沒有差别的，說無異；一個是「無量依身現等覺故」，是有異。
這樣來說的。
佛的法身如此，受用身也這樣子。
「意樂及業無差别故當言無異；不由依止無差别故」，證正覺的有情是各式各樣的，不能說是無異。
所以也是這方面說有異，那方面說無異。
「無量依止差别轉故」，無量的依止，各式各樣的發心，各式各樣修持，碰到各種各樣的佛，度各式各樣的衆生，有差别。
所以說，佛法身如此，受用身也
