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真實。
又：诠一切有之教為第一時教，诠空之教為第二時教，诠中之教為第三時教。
詳見《成唯識論了義燈》。
[&larr17] 《成唯識論》卷二：「有情本來種姓差别，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。
如《瑜伽》說：『于真如境，若有畢竟二種障者，立為不般涅槃法性。
若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓。
若無畢竟二種障者，即立彼為如來種姓。
』」 [&larr18] 《金剛經》：「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。
」「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。
』莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
」 [&larr19] 法詞二無礙解，境有差别等：《成唯識論》卷九：「法無礙解，即于能诠總持自在，于一名、句、字中，現一切名、句、字故……詞無礙解，即于言音，展轉訓釋，總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
」 《成唯識論》卷二：「然依語聲分位差别而假建立名句文身。
名诠自性，句诠差别，文即是字，為二所依。
此三離聲，雖無别體，而假實異，亦不即聲。
由此法詞二無礙解，境有差别。
」 [&larr20] 《大般涅槃經》卷五（昙無谶譯）：「無信之人，名一闡提」「何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。
」卷一九：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不随諸佛所說教誡。
如是之人，名一闡提，諸佛世尊所不能治。
」 [&larr21] 《入楞伽經》卷二：「一闡提者，無涅槃性。
何以故？于解脫中不生信心，不入涅槃。
[&larr22] 《成唯識論》卷九：「由數修習無分别智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。
由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。
」 [&larr23] 該師認為佛智有見無相，佛之見分親了他心，名他心智。
詳見後文「丁七釋外難不照他心智，識不成失」中的無漏他心智。
[&larr24] 《華嚴經》卷一九：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
」《十地論》卷八：「經曰：是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。
論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。
」 [&larr25] 《成唯識論疏抄》卷十二：「疏雲：又經部師執無色心乃至故說三界唯心者。
無色心者即是無體法。
其無體法即名無體無實。
此無法是心之所取。
經部許無色界心亦緣無法。
無法是能緣心之所法。
恐此經部執此無法是心外别有故，今大乘雲：此無法既名法，即此無法亦不離心。
」 [&larr26] 見大正藏第四十三冊，981頁上26-28。
[&larr27] 《楞嚴經》卷五：「菩薩修習水觀入三摩地，觀于身中水性無奪。
初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利。
身中漩澓，水性一同，見水身中與世界外浮幢王刹諸香水海等無差别。
（月光童子）我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禅。
我有弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在屋中，了無所見。
」 [&larr28] 《大乘唯識論》（陳真谛譯）：「于大乘中立三界唯有識。
如經言：佛子，三界者唯有心，心、意、識等是總名，應知此心有相應法，唯言者為除色塵等。
」 [&larr29] 《仁王護國般若波羅蜜多經》卷一：「心行處滅，言語道斷；同真際，等法性。
」 [&larr30] 《俱舍論頌疏》卷二四：淨道沙門性者，謂諸無漏道，名為淨道。
此之淨道，是沙門性；懷此道者，名為沙門。
沙門此雲勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。
」 [&larr31] 《成唯識論述記》卷三：「論曰：了謂了别，即是行相，識以了别為行相故。
述曰：此解行相。
識自體分以了别為行相故。
行相，見分也，類體亦然。
相者，體也，即謂境相。
行于境相，名為行相。
或相謂相狀，行境之相狀名為行相。
」 [&larr32] 六七因中轉，五八果上圓：《成唯識論證義》卷十：「問：妙觀察智何位現起？答：由第六識因中分别我執續諸生死，故見道時，斷分别障種，生空智果，方得現起；自見道後，即用此智，斷盡俱生，名無學位，以二乘人不斷所知，無法空智故。
若菩薩于加行位終，初見道時，此智亦起，或從二地已上，入無漏觀，及入滅盡定，此智皆起。
若法空觀智，菩薩見道時，斷盡分别法執種，及斷俱生一分法執，現起一分無分别智，從後二地，展轉而上，除有漏觀，生空智果，及入滅定，此智皆容現起。
此上六七二智，因中皆轉，非如鏡智與成所作智，必解脫道方得轉故。
故曰：六七因中轉，五八果上圓。
」 [&larr33] 《俱舍論頌疏》卷二：「傳說分别，略有三種：一自性分别，二計度分别，三随念分别。
由五識身雖有自性而無餘二。
論雲：如一足馬名為無足，是故經中說無分别。
自性分别者，體唯是尋。
」另，有人認為「尋伺亦五識俱」，也有人認為「五識定無尋伺」，詳見《成唯識論》。
[&larr34] 《攝大乘論無性釋》卷一：「又如大般若波羅蜜多經中說：慈氏，于汝意雲何？諸遍計所執中，非實有性，為色非色？不也，世尊。
諸依他起中，唯有名想施設言說性，為色非色？不也，世尊。
諸圓成實中，彼空無我性，為色非色？不也，世尊。
慈氏，由此門故，應如是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性，唯有名想施設言說，諸圓成實，空無我性，是真實有。
」 [&larr35] 見《大乘唯識論》，陳真谛三藏譯。
[&larr36] 大正藏作「此言現識，非謂此識，若說此識者，非此處亦生。
然今且為處定比量，此識不生，例生比量，義準知。
」 [&larr37] 通「少」。
[&larr38] 《因明入正理論疏》卷中：「凡因明法，所能立中，若有簡别，便無過失。
若自比量以許言簡，顯自許之，無他随一等過；若他比量，汝執等言簡，無違宗等失；若共比量等
又：诠一切有之教為第一時教，诠空之教為第二時教，诠中之教為第三時教。
詳見《成唯識論了義燈》。
[&larr17] 《成唯識論》卷二：「有情本來種姓差别，不由無漏種子有無，但依有障無障建立。
如《瑜伽》說：『于真如境，若有畢竟二種障者，立為不般涅槃法性。
若有畢竟所知障種，非煩惱者，一分立為聲聞種姓，一分立為獨覺種姓。
若無畢竟二種障者，即立彼為如來種姓。
』」 [&larr18] 《金剛經》：「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。
」「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。
』莫作是念，何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。
須菩提！說法者，無法可說，是名說法。
」 [&larr19] 法詞二無礙解，境有差别等：《成唯識論》卷九：「法無礙解，即于能诠總持自在，于一名、句、字中，現一切名、句、字故……詞無礙解，即于言音，展轉訓釋，總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
」 《成唯識論》卷二：「然依語聲分位差别而假建立名句文身。
名诠自性，句诠差别，文即是字，為二所依。
此三離聲，雖無别體，而假實異，亦不即聲。
由此法詞二無礙解，境有差别。
」 [&larr20] 《大般涅槃經》卷五（昙無谶譯）：「無信之人，名一闡提」「何等名為一闡提耶？一闡提者，斷滅一切諸善根本，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。
」卷一九：「一闡提者，不信因果，無有慚愧，不信業報，不見現在及未來世，不親善友，不随諸佛所說教誡。
如是之人，名一闡提，諸佛世尊所不能治。
」 [&larr21] 《入楞伽經》卷二：「一闡提者，無涅槃性。
何以故？于解脫中不生信心，不入涅槃。
[&larr22] 《成唯識論》卷九：「由數修習無分别智，斷本識中二障粗重，故能轉舍依他起上遍計所執，及能轉得依他起中圓成實性。
由轉煩惱，得大涅槃；轉所知障，證無上覺。
」 [&larr23] 該師認為佛智有見無相，佛之見分親了他心，名他心智。
詳見後文「丁七釋外難不照他心智，識不成失」中的無漏他心智。
[&larr24] 《華嚴經》卷一九：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。
」《十地論》卷八：「經曰：是菩薩作是念，三界虛妄，但是一心作。
論曰：但是一心作者，一切三界唯心轉故。
」 [&larr25] 《成唯識論疏抄》卷十二：「疏雲：又經部師執無色心乃至故說三界唯心者。
無色心者即是無體法。
其無體法即名無體無實。
此無法是心之所取。
經部許無色界心亦緣無法。
無法是能緣心之所法。
恐此經部執此無法是心外别有故，今大乘雲：此無法既名法，即此無法亦不離心。
」 [&larr26] 見大正藏第四十三冊，981頁上26-28。
[&larr27] 《楞嚴經》卷五：「菩薩修習水觀入三摩地，觀于身中水性無奪。
初從涕唾，如是窮盡津液、精血、大小便利。
身中漩澓，水性一同，見水身中與世界外浮幢王刹諸香水海等無差别。
（月光童子）我于是時，初成此觀，但見其水，未得無身，當為比丘室中安禅。
我有弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在屋中，了無所見。
」 [&larr28] 《大乘唯識論》（陳真谛譯）：「于大乘中立三界唯有識。
如經言：佛子，三界者唯有心，心、意、識等是總名，應知此心有相應法，唯言者為除色塵等。
」 [&larr29] 《仁王護國般若波羅蜜多經》卷一：「心行處滅，言語道斷；同真際，等法性。
」 [&larr30] 《俱舍論頌疏》卷二四：淨道沙門性者，謂諸無漏道，名為淨道。
此之淨道，是沙門性；懷此道者，名為沙門。
沙門此雲勤息，謂無漏道，以能勤勞息煩惱故。
」 [&larr31] 《成唯識論述記》卷三：「論曰：了謂了别，即是行相，識以了别為行相故。
述曰：此解行相。
識自體分以了别為行相故。
行相，見分也，類體亦然。
相者，體也，即謂境相。
行于境相，名為行相。
或相謂相狀，行境之相狀名為行相。
」 [&larr32] 六七因中轉，五八果上圓：《成唯識論證義》卷十：「問：妙觀察智何位現起？答：由第六識因中分别我執續諸生死，故見道時，斷分别障種，生空智果，方得現起；自見道後，即用此智，斷盡俱生，名無學位，以二乘人不斷所知，無法空智故。
若菩薩于加行位終，初見道時，此智亦起，或從二地已上，入無漏觀，及入滅盡定，此智皆起。
若法空觀智，菩薩見道時，斷盡分别法執種，及斷俱生一分法執，現起一分無分别智，從後二地，展轉而上，除有漏觀，生空智果，及入滅定，此智皆容現起。
此上六七二智，因中皆轉，非如鏡智與成所作智，必解脫道方得轉故。
故曰：六七因中轉，五八果上圓。
」 [&larr33] 《俱舍論頌疏》卷二：「傳說分别，略有三種：一自性分别，二計度分别，三随念分别。
由五識身雖有自性而無餘二。
論雲：如一足馬名為無足，是故經中說無分别。
自性分别者，體唯是尋。
」另，有人認為「尋伺亦五識俱」，也有人認為「五識定無尋伺」，詳見《成唯識論》。
[&larr34] 《攝大乘論無性釋》卷一：「又如大般若波羅蜜多經中說：慈氏，于汝意雲何？諸遍計所執中，非實有性，為色非色？不也，世尊。
諸依他起中，唯有名想施設言說性，為色非色？不也，世尊。
諸圓成實中，彼空無我性，為色非色？不也，世尊。
慈氏，由此門故，應如是知，諸遍計所執性決定非有，諸依他起性，唯有名想施設言說，諸圓成實，空無我性，是真實有。
」 [&larr35] 見《大乘唯識論》，陳真谛三藏譯。
[&larr36] 大正藏作「此言現識，非謂此識，若說此識者，非此處亦生。
然今且為處定比量，此識不生，例生比量，義準知。
」 [&larr37] 通「少」。
[&larr38] 《因明入正理論疏》卷中：「凡因明法，所能立中，若有簡别，便無過失。
若自比量以許言簡，顯自許之，無他随一等過；若他比量，汝執等言簡，無違宗等失；若共比量等
