分别賢聖品第六
關燈
小
中
大
甲一 總明賢聖道谛
賢謂賢和，即事和；聖謂聖正，正即涅槃理，聖于此正，得決定故。
依《仁王經》，地前名賢，地上名聖，即三賢十聖。
此論即七賢八聖，七方便為七賢，四向四果為八聖。
現在我們要進入「賢聖品」，這是我們從凡夫進入聖者的一個關口，煩惱滅掉就成賢聖。
什麼叫賢？「賢謂賢和，即事和」，就是六和，大家和合。
所以說賢者才能和，僧團就是要學習六和。
「聖謂聖正」，什麼叫正？正就是涅槃。
正性就是涅槃，正性就是「正性定聚」，決定會證涅槃的。
為什麼聖叫涅槃？「聖于此正，得決定故」，凡是見道以上的聖者，決定要證涅槃的，所以叫聖正。
說法、講經要有體系。
根據《仁王護國經》，賢聖，地前的叫賢，地上就叫聖，「三賢十聖」。
地前的是三賢：十住，十信，十回向；初地以上乃至十地的就是聖者。
這裡的體系是七賢四聖，或者七賢八聖。
「五停心位」就是修不淨觀、數息觀、慈悲觀、界分别觀、緣起觀的時候，是初進道的階段。
「别相念住」是觀四念住，分開别觀。
「總相念住」，合起來觀。
這三個總稱「資糧道」，也叫「順解脫分」。
「煖」「頂」「忍」「世第一」是「加行道」，也叫「順抉擇分」。
到後來的「預流向」，是「見道」，見道是十五刹那。
「預流果」「一來向」「一來果」「不還向」「不還果」「阿羅漢向」，都是「修道」。
「阿羅漢果」是「無學道」，佛也是無學道。
表上是八聖。
若把四向拿掉，四果就是四聖：預流果、一來果、不還果都是修道，阿羅漢果是無學道。
這是七賢四聖。
頌：已說煩惱斷 由見谛修故 見道唯無漏 修道通二種 谛四名已說 謂苦集滅道 要斷煩惱，必定要靠道。
什麼道？見道、修道。
見道的道體決定是無漏的。
修道通兩種，無漏、有漏都有。
《俱舍》前後和鍊條一樣，一環接一環，是一貫的，前面說了「煩惱斷」，那麼煩惱是怎麼斷掉的？是因為「由見谛修故」。
「見谛」就是見道，「修」就是修道。
由見道斷見所斷的煩惱，由修道滅九九八十一品的修所斷煩惱。
「見道唯無漏，修道通二種」，見道的道體一定是無漏的，所以見道不會退。
修道通兩種，可以用有漏道修，也可以用無漏道修。
見谛，見什麼谛？見四谛——苦、集、滅、道，或者二谛——世俗谛、勝義谛。
頌：彼覺破便無 慧析餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義 二谛：謂世俗谛，勝義谛。
「二谛」，指「世俗谛」「勝義谛」。
凡是一種東西，把它毀壞了，它的概念就失去了，這個就是世俗谛。
比如茶杯，如果打得稀爛，成了瓷碎片，茶杯的概念就沒有了，所以茶杯是世俗谛。
如果打爛了之後，茶杯概念還在，那就是勝義谛。
又如機器，如果你把它打得稀爛，就是一堆爛鐵，機器的作用根本就看不出來了，這是世俗谛。
另外一種，打不爛的。
比如水，再怎麼打，還是水，再怎麼分，還是水。
這個就要用智慧來分析了，一分析：色、香、味、觸，除此之外沒有了，所以水是世俗谛。
而色、香、味、觸則是勝義谛——色香味觸裡再分不出東西了。
《俱舍論》的勝義谛、世俗谛就是這樣，凡是打爛了，概念就沒有的；或者一分析，本身就沒有的，是世俗谛。
反過來，打爛了，概念還在；打不爛，再分析，概念還存在的，是勝義谛。
七十五法中，色香味觸等等是勝義谛。
我們現在看到的瓶、碗、人、房子、花草樹木、山河大地，都是世俗谛。
什麼是見谛？見二谛——世俗谛、勝義谛，或者四谛——苦、集、滅、道。
甲二 聖道加行 頌：将趣見谛道 應住戒勤修 聞思修所成 謂名俱義境 先說加行道，約聖道加行。
「将趣見谛道」，要進入見谛道（見道），要做聖者，修行的第一步就是要向見道進軍。
向見道去的時候，該怎麼做？ 要趣見道，第一要「住戒」——持戒。
千經萬論都是一個方向，沒有不要持戒的。
修行要見道開悟，不持戒是不行的。
有的人說：「我不要學戒，隻要閉了眼睛坐起來，一開悟就行了。
」那是大大的妄想，戒都沒有，開什麼悟？趣見道之前，就是聖道加行，要做的事情，第一是持戒。
有了戒，然後住在戒裡「勤修」。
勤修什麼？「聞思修所成」的三個慧——聞慧、思慧、修慧。
沙門果異名 所說沙門性 亦名婆羅門 亦名為梵輪 真梵所轉故 于中唯見道 說名為法輪 由速等似輪 或具輻等故 還有一個比較重要的内容。
「所說沙門性」，什麼叫沙門性？出家人，叫沙門。
沙門的性是什麼，體是什麼？這個沙門性，其他經裡還有什麼其他的名字呢？「所說沙門性，亦名婆羅門」。
大家都認為婆羅門不好，是外道，怎麼沙門性又叫婆羅門性？這是有道理的。
因為婆羅門不一定是外道，而是外道套用了婆羅門的名字。
婆羅門本身并不是個壞東西。
我在四川寶光寺的時候，來了兩個洋人，一個是紐西蘭的，一個是法國人。
他們也要讨教一些佛教的道理，就去拿了一本印度瑜伽的書。
他們是學瑜伽的，聞到佛教道理，也想探讨一下。
他送了我兩本書，裡邊一張照片，叫什麼什麼薄伽梵，外道也稱薄伽梵。
佛的名詞，外道也稱。
同樣，婆羅門，外道也稱。
不一定外道稱了就是壞東西。
外道稱了佛的名詞，我們還是要修，成佛道。
有的人對密教有看法，好像密教有些形式像婆羅門。
我們說，密教有些形式上跟婆羅門相近，還有點相似之處，但不能說密教就是婆羅門，就是外道。
現在有很多研究學問的人就是這麼說的，說密教裡很多東西就是學了婆羅門的，采取婆羅門的，比如濕婆什麼的。
英國一本印度哲學史，講這些講了一大套。
我們說，這是誤會。
佛在世時，外道都是乞食的，我們也乞食，我們是不是外道？并不是外道。
外道裡也是受戒，戒行做得很嚴——苦行。
佛教裡十二頭陀也是屬于苦行的範圍，我們修十二頭陀，是不是就是外道？也不是。
同樣，佛教有些宗派的有些形式跟婆羅門教有一點點相近之處，是不是就是外道、婆羅門教？當然也不是。
是佛教、不是佛教，我們早就說了，要用法印來印，看是不是符合佛的法印——「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。
符合三法印的，是佛教；不符合的，非佛教。
再一個是大乘的實相印，實相就是無相，一切法無自性。
這個印去印，符合的，是佛教；不符合的，不是佛教。
不能光從形式上看，不然會搞錯。
很多人對大乘不理解。
南傳的，對北傳的大乘有看法，以為不是佛教。
很多東西他們沒有，比如供養水果他們就反對得不得了，「你們做這些繁瑣的儀式就是婆羅門」。
中國的佛教興了一千幾百年，到底什麼叫婆羅門教，我們根本還莫名其妙。
怎麼能說我們是婆羅門教？當然不是。
所以說不能從形式上看。
南傳的對北傳大有看法，他們認為「你們供養等等這些囉嗦的東西，都是婆羅門的繁瑣儀式裡采過來的」。
是不是呢？不是。
《普賢行願品》《華嚴經》講得很多，普賢供海雲，這不是佛教？《華嚴經》是後人寫出來的？哪個敢說《華嚴經》不是佛說的？這是謗法。
所以從某些痕迹上看問題，往往會搞錯。
要從根本上看，是佛教不是佛教，從真正的理性上看，是否符合法印。
佛在世的時候，就是用這個辦法。
那就是說，佛教徒跟非佛教徒的分水嶺，所信的是符合三法印的就是佛教徒，非佛教徒是違背三法印的。
這是高層次的，在佛世的時候是這樣的。
後來因為三法印很深奧，一般的人光憑看書，搞不清楚什麼是三法印，那麼就用一個簡單的方法來分辨：你是不是歸依三寶的（經過儀式的）？把一切的信仰，一切歸投的心，寄托在三寶上的，就是佛教徒。
假使你三心二意，這個拜拜，那個拜拜的，非佛教徒。
對佛教崇高的威德還沒有認識到的，不是佛教徒。
這就是我們衡量的一把尺。
不要去亂衡量：「外道托缽乞食的，我們也是外道，我們也托缽的。
」這樣去量就糟糕了。
釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名為婆羅門性。
沙門性就是無漏道。
真正的沙門是有無漏道的人。
我們是不是沙門？我們是出家人，也算沙門。
但是無漏道有沒有？現在沒有，将來會有，所以也叫沙門。
我們隻是無漏道的因，因立果名，也叫沙門。
這是有财釋。
我們這個沙門是有财釋，不是持業釋。
持業釋，當下就是無漏道了，無漏道叫沙門性。
這個沙門性，經裡也稱為婆羅門性。
這裡的婆羅門并不是外道。
婆羅門者，此雲淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。
經裏的婆羅門是什麼意思？「淨志」，能夠離開煩惱的。
沙門又叫「勤息」，勤修聖道，息煩惱的。
所以沙門也可以叫婆羅門，都是無漏道。
我們學了這個，就不要聽到婆羅門三個字就貼标簽，就說是外道，婆羅門性就是沙門性。
亦名梵輪，是真梵王力所轉故。
佛與無上梵德相應，是故世尊，名真梵王。
梵者，淨也。
沙門性也叫「梵輪」。
什麼叫梵輪？「真梵王力所轉故」。
什麼叫真梵王？《瑜伽師地論》的解釋，寂靜叫梵，就是涅槃31。
真正證到梵的就是佛，最高的無住涅槃隻有佛能證到，所以真正的梵王就是佛。
「佛與無上梵德相應，是故世尊，名真梵王。
」隻有佛才稱得上梵，大梵天王隻不過是婆羅門教推崇的一個梵。
大梵天、什麼天，婆羅門教扯了半天，他們所講的都不是真的梵，是相似的梵。
佛教也是，千萬不要相似佛教，那些挂佛教的招牌，賣非佛教的貨的相似佛教，現在多得很，都說自己是佛教，名稱也很多，他們念的也是佛的經、咒，好像是佛教，實際上不是。
那最危險。
什麼叫梵？梵是清淨的意思。
梵行，就是清淨的行。
一切都清淨，不但男女之間梵行清淨，其他的一切也都要合乎戒。
「于中唯見道，說名為法輪，由速等似輪」，這是見道，轉法輪。
然沙門性，通見、修、無學三道，于中唯見道，說名為法輪，謂見道中，有速等相，似世間輪，故得法輪名。
沙門性是無漏道，無漏道當然通見、修、無學三道。
在沙門性裡，見道特别的叫「法輪」。
為什麼？因為見道，有很多的情況跟世間的輪相像。
「速等相」，就是見道很快，十五刹那，一下子都見完。
叫法輪，跟世間輪一樣。
世間的輪子轉得很快，汽車的輪子轉起來，一根一根輻都看不到了。
飛機上的螺旋槳轉起來更快，螺旋看不到了。
法輪跟這些有些相像，我們現在看到法輪了，就是廟的上面擺的一個輪子，中間有八條，這是八正道。
為什麼見道叫轉法輪？ 一謂見谛道，速疾行故，言速疾者，十五刹那也。
見道的十五刹那快得很。
世間上輪子最快，我們兩條腿走路，再拼命跑，也跑不過輪子。
田徑賽第一名的，跟汽車賽跑，總要輸掉。
輪子快，見道也很快，像輪子。
這是一。
二有舍取故，謂舍前谛，取後谛也。
輪子要前進，就把這個地舍掉，再取前面的地。
不斷地舍，不斷地取，就往前進。
見道的時候，先是觀苦谛，苦谛觀好，馬上舍掉，觀集谛。
或者是欲界苦谛舍掉之後，觀上界的苦谛，上界苦谛觀好，馬上觀集谛。
取一個舍一個，取一個舍一個，跟輪子一樣，有取舍。
三降未伏故，謂由見道，能見未見，能斷未斷也。
沒有見的能見，沒有斷的能斷，沒有伏的可以降伏。
我們看，輾路的車子，一開過去，滾筒滾過去之後，不平的路上，石子塊等東西，一下子壓得扁扁的，平平的，把未伏的東西降伏。
那就是說，見道的煩惱，能把它一個一個斷掉。
四鎮已伏故，謂已見斷者，無迷退故，見道無退也。
已經伏的可以鎮住，不再起來。
見道之後，已經見了的，已經斷了的，再也不能起來，再不會退，不會迷了，跟被輪子輾過的路一樣，那些石子塊被壓伏了，再也不能起來。
見道是無漏道，不會退。
五上下轉故，謂觀上苦等已，觀下苦等故。
轉，是上下轉。
觀四谛十六行相的時候，欲地的苦谛觀好，馬上觀上地苦谛；上地苦谛觀好，馬上觀下面欲地的集谛，再觀上地集谛。
一上一下，一上一下，輪子就是這樣。
我們給輪子貼個标點，就能看到這個點子一會兒上，一會兒下，一會兒上，一會兒下，這就是前進的一些相貌。
輪子有上下轉，見谛的時候，也上下轉。
有五個地方相像，所以見道叫轉法輪——四谛法的輪子。
為什麼叫法輪？還有一種說法，「或具輻等故」。
一個輪子，有「毂」、有「輻」、有「辋」。
輪子中心叫毂；輪子的輻，一根一根的條條，就是輻；辋，一個外圈。
見道的時候，八正道也有「毂」、有「輻」、有「辋」。
佛為什麼要說苦集滅道？苦要知，集要斷，滅要證，道要修，告訴我們該怎麼做。
假使你對「苦能不能完全知道、集能不能永遠斷掉」起懷疑，佛就自己作證：「苦能夠遍知，我已經全部知道了；集能斷完的，我已經永遠斷掉了；滅能夠證的，我已經證到了；道是可以修的，我已修過了。
」有人有經驗，那你就相信可以做得到。
三轉十二行法輪，我們經常聽到，它真正的涵義就在這裡。
沙門就是出家人。
沙門性，修行人的性，他的體性是什麼？無漏道。
無漏道也叫婆羅門，也叫梵輪。
梵輪展開，就是三轉四谛十二行法輪。
為什麼叫法輪？跟世間的輪有相像之處。
什麼叫轉？佛将自己知道的東西轉過去，使人家也知道。
怎樣叫三轉？就是三次轉法輪。
第一次轉法輪，憍陳如聽了佛講的四谛，得法眼淨，開始證道了。
法輪就開始轉了。
娑婆世界第一個成佛的釋迦牟尼佛在菩提樹下，佛寶有了；轉四谛十二行法輪的時候，佛在說法，法寶有了；憍陳如等五比丘見道，成為聖者，僧寶有了。
這就是娑婆世界三寶的起源。
五比丘都是證了聖道，見道以上的，是賢聖僧，不是一般的凡夫僧。
那是正規的三寶——佛寶、法寶、僧寶。
甲四 修無學道 乙一 預流七生 頌：未斷修斷失 住果極七返 「失」就是煩惱，「極」就是最多。
修所斷的煩惱還沒有斷的這些人證果的時候，最多七返生死。
修道的煩惱一品也沒有斷掉的人，在第十六刹那的時候，證預流果。
證預流果的人，最多七返生死（也可以不七返就涅槃）。
「七返」是人間、天上（欲界天）一來一去七次，包括人間七次，天上七次，人的中有七次，天的中有七次，共二十八次。
言七生者，人中七生，中有、生有，名為七生，天中亦然，中、生各七，總二十八生，皆七等故，說極七生。
問：何緣彼無受第八生？答：謂相續身，齊此七生，所有聖道，必成就故，聖道種類，法應如是。
如七步蛇，第四日瘧，法應爾故。
至第七生，逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢，既得果已，必不住家，法爾自得苾刍形相。
欲界修所斷的煩惱，一共九品（看表六&ndash一五，七四四頁）。
上上品的煩惱，「潤兩生」，「潤」就是還可以投幾生，這個厲害，可以投兩次生；上中品的「潤一生」，能夠再引一生；上下品的也引一生；中上品的引一生；後面力量小了，中中、中下兩個合起來，可以引一生；下品的煩惱最微細，力量小，下上、下中、下下三品合起來隻能引一生。
九品煩惱一共七生。
煩惱有可以引生的力量，如果欲界修斷煩惱一品也沒有斷，最多是七生斷完，也有三生就斷完的。
見道前有斷掉的當然更不用七生了。
預流果「極七返」，到第七生，決定可以證涅槃，再也不會多了。
書上舉了兩個喻，「七步蛇」「四日瘧」。
七步蛇是一種很厲害的毒蛇，被它咬了之後，最多走七步路就要死。
身體差的，可能走兩步就死，也可能一步也走不了。
身體好一點的走五步、六步，七步是非死不可，走八步不可能。
預流果一樣的，到七次投生，決定證阿羅漢，不會第八生還不證阿羅漢。
這就是
依《仁王經》，地前名賢，地上名聖，即三賢十聖。
此論即七賢八聖，七方便為七賢，四向四果為八聖。
現在我們要進入「賢聖品」，這是我們從凡夫進入聖者的一個關口，煩惱滅掉就成賢聖。
什麼叫賢？「賢謂賢和，即事和」，就是六和，大家和合。
所以說賢者才能和，僧團就是要學習六和。
「聖謂聖正」，什麼叫正？正就是涅槃。
正性就是涅槃，正性就是「正性定聚」，決定會證涅槃的。
為什麼聖叫涅槃？「聖于此正，得決定故」，凡是見道以上的聖者，決定要證涅槃的，所以叫聖正。
說法、講經要有體系。
根據《仁王護國經》，賢聖，地前的叫賢，地上就叫聖，「三賢十聖」。
地前的是三賢：十住，十信，十回向；初地以上乃至十地的就是聖者。
這裡的體系是七賢四聖，或者七賢八聖。
「五停心位」就是修不淨觀、數息觀、慈悲觀、界分别觀、緣起觀的時候，是初進道的階段。
「别相念住」是觀四念住，分開别觀。
「總相念住」，合起來觀。
這三個總稱「資糧道」，也叫「順解脫分」。
「煖」「頂」「忍」「世第一」是「加行道」，也叫「順抉擇分」。
到後來的「預流向」，是「見道」，見道是十五刹那。
「預流果」「一來向」「一來果」「不還向」「不還果」「阿羅漢向」，都是「修道」。
「阿羅漢果」是「無學道」，佛也是無學道。
表上是八聖。
若把四向拿掉，四果就是四聖：預流果、一來果、不還果都是修道，阿羅漢果是無學道。
這是七賢四聖。
頌：已說煩惱斷 由見谛修故 見道唯無漏 修道通二種 谛四名已說 謂苦集滅道 要斷煩惱，必定要靠道。
什麼道？見道、修道。
見道的道體決定是無漏的。
修道通兩種，無漏、有漏都有。
《俱舍》前後和鍊條一樣，一環接一環，是一貫的，前面說了「煩惱斷」，那麼煩惱是怎麼斷掉的？是因為「由見谛修故」。
「見谛」就是見道，「修」就是修道。
由見道斷見所斷的煩惱，由修道滅九九八十一品的修所斷煩惱。
「見道唯無漏，修道通二種」，見道的道體一定是無漏的，所以見道不會退。
修道通兩種，可以用有漏道修，也可以用無漏道修。
見谛，見什麼谛？見四谛——苦、集、滅、道，或者二谛——世俗谛、勝義谛。
頌：彼覺破便無 慧析餘亦爾 如瓶水世俗 異此名勝義 二谛：謂世俗谛，勝義谛。
「二谛」，指「世俗谛」「勝義谛」。
凡是一種東西，把它毀壞了，它的概念就失去了，這個就是世俗谛。
比如茶杯，如果打得稀爛，成了瓷碎片，茶杯的概念就沒有了，所以茶杯是世俗谛。
如果打爛了之後，茶杯概念還在，那就是勝義谛。
又如機器，如果你把它打得稀爛，就是一堆爛鐵，機器的作用根本就看不出來了，這是世俗谛。
另外一種，打不爛的。
比如水，再怎麼打，還是水，再怎麼分，還是水。
這個就要用智慧來分析了，一分析：色、香、味、觸，除此之外沒有了，所以水是世俗谛。
而色、香、味、觸則是勝義谛——色香味觸裡再分不出東西了。
《俱舍論》的勝義谛、世俗谛就是這樣，凡是打爛了，概念就沒有的；或者一分析，本身就沒有的，是世俗谛。
反過來，打爛了，概念還在；打不爛，再分析，概念還存在的，是勝義谛。
七十五法中，色香味觸等等是勝義谛。
我們現在看到的瓶、碗、人、房子、花草樹木、山河大地，都是世俗谛。
什麼是見谛？見二谛——世俗谛、勝義谛，或者四谛——苦、集、滅、道。
甲二 聖道加行 頌：将趣見谛道 應住戒勤修 聞思修所成 謂名俱義境 先說加行道，約聖道加行。
「将趣見谛道」，要進入見谛道（見道），要做聖者，修行的第一步就是要向見道進軍。
向見道去的時候，該怎麼做？ 要趣見道，第一要「住戒」——持戒。
千經萬論都是一個方向，沒有不要持戒的。
修行要見道開悟，不持戒是不行的。
有的人說：「我不要學戒，隻要閉了眼睛坐起來，一開悟就行了。
」那是大大的妄想，戒都沒有，開什麼悟？趣見道之前，就是聖道加行，要做的事情，第一是持戒。
有了戒，然後住在戒裡「勤修」。
勤修什麼？「聞思修所成」的三個慧——聞慧、思慧、修慧。
沙門果異名 所說沙門性 亦名婆羅門 亦名為梵輪 真梵所轉故 于中唯見道 說名為法輪 由速等似輪 或具輻等故 還有一個比較重要的内容。
「所說沙門性」，什麼叫沙門性？出家人，叫沙門。
沙門的性是什麼，體是什麼？這個沙門性，其他經裡還有什麼其他的名字呢？「所說沙門性，亦名婆羅門」。
大家都認為婆羅門不好，是外道，怎麼沙門性又叫婆羅門性？這是有道理的。
因為婆羅門不一定是外道，而是外道套用了婆羅門的名字。
婆羅門本身并不是個壞東西。
我在四川寶光寺的時候，來了兩個洋人，一個是紐西蘭的，一個是法國人。
他們也要讨教一些佛教的道理，就去拿了一本印度瑜伽的書。
他們是學瑜伽的，聞到佛教道理，也想探讨一下。
他送了我兩本書，裡邊一張照片，叫什麼什麼薄伽梵，外道也稱薄伽梵。
佛的名詞，外道也稱。
同樣，婆羅門，外道也稱。
不一定外道稱了就是壞東西。
外道稱了佛的名詞，我們還是要修，成佛道。
有的人對密教有看法，好像密教有些形式像婆羅門。
我們說，密教有些形式上跟婆羅門相近，還有點相似之處，但不能說密教就是婆羅門，就是外道。
現在有很多研究學問的人就是這麼說的，說密教裡很多東西就是學了婆羅門的，采取婆羅門的，比如濕婆什麼的。
英國一本印度哲學史，講這些講了一大套。
我們說，這是誤會。
佛在世時，外道都是乞食的，我們也乞食，我們是不是外道？并不是外道。
外道裡也是受戒，戒行做得很嚴——苦行。
佛教裡十二頭陀也是屬于苦行的範圍，我們修十二頭陀，是不是就是外道？也不是。
同樣，佛教有些宗派的有些形式跟婆羅門教有一點點相近之處，是不是就是外道、婆羅門教？當然也不是。
是佛教、不是佛教，我們早就說了，要用法印來印，看是不是符合佛的法印——「諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜」。
符合三法印的，是佛教；不符合的，非佛教。
再一個是大乘的實相印，實相就是無相，一切法無自性。
這個印去印，符合的，是佛教；不符合的，不是佛教。
不能光從形式上看，不然會搞錯。
很多人對大乘不理解。
南傳的，對北傳的大乘有看法，以為不是佛教。
很多東西他們沒有，比如供養水果他們就反對得不得了，「你們做這些繁瑣的儀式就是婆羅門」。
中國的佛教興了一千幾百年，到底什麼叫婆羅門教，我們根本還莫名其妙。
怎麼能說我們是婆羅門教？當然不是。
所以說不能從形式上看。
南傳的對北傳大有看法，他們認為「你們供養等等這些囉嗦的東西，都是婆羅門的繁瑣儀式裡采過來的」。
是不是呢？不是。
《普賢行願品》《華嚴經》講得很多，普賢供海雲，這不是佛教？《華嚴經》是後人寫出來的？哪個敢說《華嚴經》不是佛說的？這是謗法。
所以從某些痕迹上看問題，往往會搞錯。
要從根本上看，是佛教不是佛教，從真正的理性上看，是否符合法印。
佛在世的時候，就是用這個辦法。
那就是說，佛教徒跟非佛教徒的分水嶺，所信的是符合三法印的就是佛教徒，非佛教徒是違背三法印的。
這是高層次的，在佛世的時候是這樣的。
後來因為三法印很深奧，一般的人光憑看書，搞不清楚什麼是三法印，那麼就用一個簡單的方法來分辨：你是不是歸依三寶的（經過儀式的）？把一切的信仰，一切歸投的心，寄托在三寶上的，就是佛教徒。
假使你三心二意，這個拜拜，那個拜拜的，非佛教徒。
對佛教崇高的威德還沒有認識到的，不是佛教徒。
這就是我們衡量的一把尺。
不要去亂衡量：「外道托缽乞食的，我們也是外道，我們也托缽的。
」這樣去量就糟糕了。
釋曰：即前所說，真沙門性，經亦說名為婆羅門性。
沙門性就是無漏道。
真正的沙門是有無漏道的人。
我們是不是沙門？我們是出家人，也算沙門。
但是無漏道有沒有？現在沒有，将來會有，所以也叫沙門。
我們隻是無漏道的因，因立果名，也叫沙門。
這是有财釋。
我們這個沙門是有财釋，不是持業釋。
持業釋，當下就是無漏道了，無漏道叫沙門性。
這個沙門性，經裡也稱為婆羅門性。
這裡的婆羅門并不是外道。
婆羅門者，此雲淨志，遠煩惱故，與勤息義同也。
經裏的婆羅門是什麼意思？「淨志」，能夠離開煩惱的。
沙門又叫「勤息」，勤修聖道，息煩惱的。
所以沙門也可以叫婆羅門，都是無漏道。
我們學了這個，就不要聽到婆羅門三個字就貼标簽，就說是外道，婆羅門性就是沙門性。
亦名梵輪，是真梵王力所轉故。
佛與無上梵德相應，是故世尊，名真梵王。
梵者，淨也。
沙門性也叫「梵輪」。
什麼叫梵輪？「真梵王力所轉故」。
什麼叫真梵王？《瑜伽師地論》的解釋，寂靜叫梵，就是涅槃31。
真正證到梵的就是佛，最高的無住涅槃隻有佛能證到，所以真正的梵王就是佛。
「佛與無上梵德相應，是故世尊，名真梵王。
」隻有佛才稱得上梵，大梵天王隻不過是婆羅門教推崇的一個梵。
大梵天、什麼天，婆羅門教扯了半天，他們所講的都不是真的梵，是相似的梵。
佛教也是，千萬不要相似佛教，那些挂佛教的招牌，賣非佛教的貨的相似佛教，現在多得很，都說自己是佛教，名稱也很多，他們念的也是佛的經、咒，好像是佛教，實際上不是。
那最危險。
什麼叫梵？梵是清淨的意思。
梵行，就是清淨的行。
一切都清淨，不但男女之間梵行清淨，其他的一切也都要合乎戒。
「于中唯見道，說名為法輪，由速等似輪」，這是見道，轉法輪。
然沙門性，通見、修、無學三道，于中唯見道，說名為法輪，謂見道中，有速等相，似世間輪，故得法輪名。
沙門性是無漏道，無漏道當然通見、修、無學三道。
在沙門性裡，見道特别的叫「法輪」。
為什麼？因為見道，有很多的情況跟世間的輪相像。
「速等相」，就是見道很快，十五刹那，一下子都見完。
叫法輪，跟世間輪一樣。
世間的輪子轉得很快，汽車的輪子轉起來，一根一根輻都看不到了。
飛機上的螺旋槳轉起來更快，螺旋看不到了。
法輪跟這些有些相像，我們現在看到法輪了，就是廟的上面擺的一個輪子，中間有八條，這是八正道。
為什麼見道叫轉法輪？ 一謂見谛道，速疾行故，言速疾者，十五刹那也。
見道的十五刹那快得很。
世間上輪子最快，我們兩條腿走路，再拼命跑，也跑不過輪子。
田徑賽第一名的，跟汽車賽跑，總要輸掉。
輪子快，見道也很快，像輪子。
這是一。
二有舍取故，謂舍前谛，取後谛也。
輪子要前進，就把這個地舍掉，再取前面的地。
不斷地舍，不斷地取，就往前進。
見道的時候，先是觀苦谛，苦谛觀好，馬上舍掉，觀集谛。
或者是欲界苦谛舍掉之後，觀上界的苦谛，上界苦谛觀好，馬上觀集谛。
取一個舍一個，取一個舍一個，跟輪子一樣，有取舍。
三降未伏故，謂由見道，能見未見，能斷未斷也。
沒有見的能見，沒有斷的能斷，沒有伏的可以降伏。
我們看，輾路的車子，一開過去，滾筒滾過去之後，不平的路上，石子塊等東西，一下子壓得扁扁的，平平的，把未伏的東西降伏。
那就是說，見道的煩惱，能把它一個一個斷掉。
四鎮已伏故，謂已見斷者，無迷退故，見道無退也。
已經伏的可以鎮住，不再起來。
見道之後，已經見了的，已經斷了的，再也不能起來，再不會退，不會迷了，跟被輪子輾過的路一樣，那些石子塊被壓伏了，再也不能起來。
見道是無漏道，不會退。
五上下轉故，謂觀上苦等已，觀下苦等故。
轉，是上下轉。
觀四谛十六行相的時候，欲地的苦谛觀好，馬上觀上地苦谛；上地苦谛觀好，馬上觀下面欲地的集谛，再觀上地集谛。
一上一下，一上一下，輪子就是這樣。
我們給輪子貼個标點，就能看到這個點子一會兒上，一會兒下，一會兒上，一會兒下，這就是前進的一些相貌。
輪子有上下轉，見谛的時候，也上下轉。
有五個地方相像，所以見道叫轉法輪——四谛法的輪子。
為什麼叫法輪？還有一種說法，「或具輻等故」。
一個輪子，有「毂」、有「輻」、有「辋」。
輪子中心叫毂；輪子的輻，一根一根的條條，就是輻；辋，一個外圈。
見道的時候，八正道也有「毂」、有「輻」、有「辋」。
佛為什麼要說苦集滅道？苦要知，集要斷，滅要證，道要修，告訴我們該怎麼做。
假使你對「苦能不能完全知道、集能不能永遠斷掉」起懷疑，佛就自己作證：「苦能夠遍知，我已經全部知道了；集能斷完的，我已經永遠斷掉了；滅能夠證的，我已經證到了；道是可以修的，我已修過了。
」有人有經驗，那你就相信可以做得到。
三轉十二行法輪，我們經常聽到，它真正的涵義就在這裡。
沙門就是出家人。
沙門性，修行人的性，他的體性是什麼？無漏道。
無漏道也叫婆羅門，也叫梵輪。
梵輪展開，就是三轉四谛十二行法輪。
為什麼叫法輪？跟世間的輪有相像之處。
什麼叫轉？佛将自己知道的東西轉過去，使人家也知道。
怎樣叫三轉？就是三次轉法輪。
第一次轉法輪，憍陳如聽了佛講的四谛，得法眼淨，開始證道了。
法輪就開始轉了。
娑婆世界第一個成佛的釋迦牟尼佛在菩提樹下，佛寶有了；轉四谛十二行法輪的時候，佛在說法，法寶有了；憍陳如等五比丘見道，成為聖者，僧寶有了。
這就是娑婆世界三寶的起源。
五比丘都是證了聖道，見道以上的，是賢聖僧，不是一般的凡夫僧。
那是正規的三寶——佛寶、法寶、僧寶。
甲四 修無學道 乙一 預流七生 頌：未斷修斷失 住果極七返 「失」就是煩惱，「極」就是最多。
修所斷的煩惱還沒有斷的這些人證果的時候，最多七返生死。
修道的煩惱一品也沒有斷掉的人，在第十六刹那的時候，證預流果。
證預流果的人，最多七返生死（也可以不七返就涅槃）。
「七返」是人間、天上（欲界天）一來一去七次，包括人間七次，天上七次，人的中有七次，天的中有七次，共二十八次。
言七生者，人中七生，中有、生有，名為七生，天中亦然，中、生各七，總二十八生，皆七等故，說極七生。
問：何緣彼無受第八生？答：謂相續身，齊此七生，所有聖道，必成就故，聖道種類，法應如是。
如七步蛇，第四日瘧，法應爾故。
至第七生，逢無佛法，雖在居家，得阿羅漢，既得果已，必不住家，法爾自得苾刍形相。
欲界修所斷的煩惱，一共九品（看表六&ndash一五，七四四頁）。
上上品的煩惱，「潤兩生」，「潤」就是還可以投幾生，這個厲害，可以投兩次生；上中品的「潤一生」，能夠再引一生；上下品的也引一生；中上品的引一生；後面力量小了，中中、中下兩個合起來，可以引一生；下品的煩惱最微細，力量小，下上、下中、下下三品合起來隻能引一生。
九品煩惱一共七生。
煩惱有可以引生的力量，如果欲界修斷煩惱一品也沒有斷，最多是七生斷完，也有三生就斷完的。
見道前有斷掉的當然更不用七生了。
預流果「極七返」，到第七生，決定可以證涅槃，再也不會多了。
書上舉了兩個喻，「七步蛇」「四日瘧」。
七步蛇是一種很厲害的毒蛇，被它咬了之後，最多走七步路就要死。
身體差的，可能走兩步就死，也可能一步也走不了。
身體好一點的走五步、六步，七步是非死不可，走八步不可能。
預流果一樣的，到七次投生，決定證阿羅漢，不會第八生還不證阿羅漢。
這就是
