〔第一講〕
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二、修出入息觀的基本方法 修止方法很多，第一講先介紹“出入息觀”。
佛講的出入息觀并不是數息或随息 佛教的觀呼吸法門稱出入息觀，後來變成數息觀，更進一步發展成六妙法門。
于是很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀。
數息觀的心念比較不那麼細緻入微，比較容易修，所以唯有妄想雜念很多時才需要數息。
在這裡我教導的以“觀出入息”為主，“數息”為輔助。
根據經典的記載，“觀出入息”的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。
佛教裡有這樣一句話：“眼觀鼻，鼻觀心”。
有人把它叫做“觀鼻尖白”，就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。
1.調身方法 有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。
比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。
雖然任何姿勢都能入定，但靜坐最好姿勢是雙盤；靜坐不一定要盤腿，重要的是全身肌肉放松。
比如，優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛陀剃頭發呢！ 身體方面要含胸拔背，就是胸不能挺，挺胸會造成胸悶憋氣。
腰不可彎，因為駝背會妨礙腹部呼吸；腰也不可太直，那樣會造成腰椎兩旁肌肉拉緊而腰酸。
頭不必設法擺正，隻要眼睛向前看，頭就自然正。
眼皮必須垂下來,眼皮垂下時别忘了眼睛也下視，不可向前看，下視後不要理會眼睛，太理會眼睛會産生幻境。
每次入坐時，一定要檢查一下全身肌肉是否放松。
坐姿不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放松。
若靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊沒放松，一小時後那個部位就要疲勞。
有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點，低一點點不要緊，除非你進入無心定，不然，頭不可以低到好像是在打瞌睡。
2.調息方法 腹部呼吸方法 呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以最好用腹部呼吸。
若要坐久或入定久，就一定要用腹部呼吸。
不可用意念控制呼吸，吸氣時，肚皮要自然漲起，呼氣時自然凹進去。
最好的腹部呼吸，是吸氣吸到飽滿時，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。
為了做到這一點，褲帶一定要放松，如果你的褲子是松緊帶，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬處。
胸部呼吸比較難入深定，腦缺氧的人修二禅時，用胸部呼吸會憋氣、胸悶，于是無法修到呼吸非常細、長的三禅。
觀呼吸的業處 業處就是修行的用心處，觀出入息的修行者的業處就是出入息的動作，鼻孔的氣息、胸與肚臍都有呼吸的動作。
觀不同部位的呼吸，對于心念的影響也不一樣。
道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。
佛家觀鼻端前的呼吸，是微細的境界。
觀丹田的境界不但很粗，而且心念集中丹田會産生内氣的運轉，造成氣感很強而分心。
佛教說心專注的境界有大小、粗細。
道家觀下丹田的缺點是境界比較粗，優點是容易修；修任督脈也能入定，但内氣大動而要修很久才能定下來。
佛家觀鼻端前呼吸的優點是境界微細，很快就能入定；其缺點是心念不夠微細的話，就觀察不到鼻端前的細緻境界。
佛教的方法：感覺人中處出入息的相 出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即呼吸時觀鼻腔外面人中對氣息的觸覺，此即所謂安住在人中觀呼吸。
就是心不可随呼吸出入而移動觀察位置，心必須一直安住在人中處觀息的出入；避免觀鼻孔内的呼吸感覺，而是在鼻腔外的人中處氣息感覺——呼吸時風吹過人中，所觀的息不是觀鼻腔裡面，而是在鼻腔外面的人中處。
在《清淨道論》裡如此形容：“相與出息及入息，不是一心的所緣，不知其三法，不得（安般）的修習。
”即心觀察息相——(人中處的)觸覺時，不可安住在息相，不可随出息及入息的風而來去動，至于一心的所緣的意思是：相、出息、入息這三者不是意識的一心所在，而是意識在這個境界裡維持一心。
此論的鋸木比喻非常妙，即鋸木時，知鋸(如人中息相)、知鋸來
二、修出入息觀的基本方法 修止方法很多，第一講先介紹“出入息觀”。
佛講的出入息觀并不是數息或随息 佛教的觀呼吸法門稱出入息觀，後來變成數息觀，更進一步發展成六妙法門。
于是很多人把出入息觀錯誤地以為是數息觀。
數息觀的心念比較不那麼細緻入微，比較容易修，所以唯有妄想雜念很多時才需要數息。
在這裡我教導的以“觀出入息”為主，“數息”為輔助。
根據經典的記載，“觀出入息”的方法，就是觀鼻端前面的呼吸。
佛教裡有這樣一句話：“眼觀鼻，鼻觀心”。
有人把它叫做“觀鼻尖白”，就是從鼻尖前來觀呼吸，進一步從中觀心，鼻尖白是因為觀到後來在鼻尖見到光明。
1.調身方法 有些人打坐修定不久，會出現一些現象及障礙。
比如姿勢障礙、呼吸障礙、身體疼痛等，這些大都是因為身體沒有調好所造成的。
雖然任何姿勢都能入定，但靜坐最好姿勢是雙盤；靜坐不一定要盤腿，重要的是全身肌肉放松。
比如，優波離尊者第一次入定時是站立的，當時他在為佛陀剃頭發呢！ 身體方面要含胸拔背，就是胸不能挺，挺胸會造成胸悶憋氣。
腰不可彎，因為駝背會妨礙腹部呼吸；腰也不可太直，那樣會造成腰椎兩旁肌肉拉緊而腰酸。
頭不必設法擺正，隻要眼睛向前看，頭就自然正。
眼皮必須垂下來,眼皮垂下時别忘了眼睛也下視，不可向前看，下視後不要理會眼睛，太理會眼睛會産生幻境。
每次入坐時，一定要檢查一下全身肌肉是否放松。
坐姿不一定要雙盤或單盤，重點是全身肌肉放松。
若靜坐一小時，身上某處肌肉拉緊沒放松，一小時後那個部位就要疲勞。
有些人坐久了，他的頭就會低下來一點點，低一點點不要緊，除非你進入無心定，不然，頭不可以低到好像是在打瞌睡。
2.調息方法 腹部呼吸方法 呼吸方法有胸部呼吸和腹部呼吸，胸部呼吸會胸悶氣短，所以最好用腹部呼吸。
若要坐久或入定久，就一定要用腹部呼吸。
不可用意念控制呼吸，吸氣時，肚皮要自然漲起，呼氣時自然凹進去。
最好的腹部呼吸，是吸氣吸到飽滿時，小腹會有一種吃飽飯似的感覺。
為了做到這一點，褲帶一定要放松，如果你的褲子是松緊帶，必須把褲帶拉到肚臍下四指寬處。
胸部呼吸比較難入深定，腦缺氧的人修二禅時，用胸部呼吸會憋氣、胸悶，于是無法修到呼吸非常細、長的三禅。
觀呼吸的業處 業處就是修行的用心處，觀出入息的修行者的業處就是出入息的動作，鼻孔的氣息、胸與肚臍都有呼吸的動作。
觀不同部位的呼吸，對于心念的影響也不一樣。
道家觀下丹田，就是觀肚皮上下的動作，是個很粗的呼吸動作。
佛家觀鼻端前的呼吸，是微細的境界。
觀丹田的境界不但很粗，而且心念集中丹田會産生内氣的運轉，造成氣感很強而分心。
佛教說心專注的境界有大小、粗細。
道家觀下丹田的缺點是境界比較粗，優點是容易修；修任督脈也能入定，但内氣大動而要修很久才能定下來。
佛家觀鼻端前呼吸的優點是境界微細，很快就能入定；其缺點是心念不夠微細的話，就觀察不到鼻端前的細緻境界。
佛教的方法：感覺人中處出入息的相 出入息觀的業處是六塵中的觸塵，即呼吸時觀鼻腔外面人中對氣息的觸覺，此即所謂安住在人中觀呼吸。
就是心不可随呼吸出入而移動觀察位置，心必須一直安住在人中處觀息的出入；避免觀鼻孔内的呼吸感覺，而是在鼻腔外的人中處氣息感覺——呼吸時風吹過人中，所觀的息不是觀鼻腔裡面，而是在鼻腔外面的人中處。
在《清淨道論》裡如此形容：“相與出息及入息，不是一心的所緣，不知其三法，不得（安般）的修習。
”即心觀察息相——(人中處的)觸覺時，不可安住在息相，不可随出息及入息的風而來去動，至于一心的所緣的意思是：相、出息、入息這三者不是意識的一心所在，而是意識在這個境界裡維持一心。
此論的鋸木比喻非常妙，即鋸木時，知鋸(如人中息相)、知鋸來
