二、宇宙人生是怎麼一回事
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學佛究竟是怎麼一回事？要了解這一問題，首先要了解宇宙人生究竟是怎麼一回事。
人們的一切活動，都以經濟為基礎。
建築在經濟上面的，便有政治、法律、文化、藝術等，這是大家都知道的。
所謂經濟基礎，簡單的說就是為了物質生活；但除物質生活而外，人生還有什麼意義和價值？我這個人，究竟生從何來，死往何去？而所謂“我”究竟又是誰？這些問題卻很少有人知道。
（一）事物現象的研究 原來宇宙間的事事物物，包括一切客觀的物質現象和主觀的思想現象—從微塵到世界，從活質（較細胞結構更低級的生命單位）到人，從感受到認識，都是時時刻刻在運動流行、生滅變化着。
我們目前所接觸到的一切現實，不過是一切變遷着的現象的總和；同時，在複雜的事物變遷過程中，每一事物的生滅代謝，都和它周圍事物互相聯系、互相影響，而發生着息息相關的因果連續關系。
這種宇宙萬有、生滅變化、互相聯系的規律，佛法叫做“因緣（各種條件）所生法”。
既然是因緣所生，就不免變化、敗壞。
所以世界有“成、住、壞、空”，動物有“生、老、病、死”，思想有“生、住、異、滅”。
這一系列發生、發展（住和異就是發展，住是互相适應的發展，異是互相矛盾的發展）、消滅的過程，在佛法上總稱做“諸行無常”—行就是造作轉化的意思，既不是恒常不變，所以說是“無常”；同時，在佛法看來這種因緣所生的現象，正因為是暫有的、是無常的，所以又說是虛妄的—“凡所有相（現象），皆是虛妄”（《金剛經》）；不過雖是虛妄，卻并不是沒有，幻象宛然，客觀地存在，前滅後生，相續不斷，所以佛法隻說“變滅”而不說“斷滅”—“于法不說斷滅相”（《金剛經》），這種無始無終的運動變化、生滅代謝、因果相續、遷流不停的情況，是佛法對于宇宙人生一切現象所說的真理。
（二）生命之流 上面所講的是宇宙人生運動流行的一般現象。
在佛法上，對于整個生物界—有情世間的循環流轉、生死代謝，如車輪回轉的現象，就叫做輪回。
佛法的所謂輪回，就是思想上運動造作的力量—業力，依附物質而發生（也有不依附物質的），形成了因果相續，無始無終的生命之流；同時，由于業力構成因素和發展規律的
人們的一切活動，都以經濟為基礎。
建築在經濟上面的，便有政治、法律、文化、藝術等，這是大家都知道的。
所謂經濟基礎，簡單的說就是為了物質生活；但除物質生活而外，人生還有什麼意義和價值？我這個人，究竟生從何來，死往何去？而所謂“我”究竟又是誰？這些問題卻很少有人知道。
（一）事物現象的研究 原來宇宙間的事事物物，包括一切客觀的物質現象和主觀的思想現象—從微塵到世界，從活質（較細胞結構更低級的生命單位）到人，從感受到認識，都是時時刻刻在運動流行、生滅變化着。
我們目前所接觸到的一切現實，不過是一切變遷着的現象的總和；同時，在複雜的事物變遷過程中，每一事物的生滅代謝，都和它周圍事物互相聯系、互相影響，而發生着息息相關的因果連續關系。
這種宇宙萬有、生滅變化、互相聯系的規律，佛法叫做“因緣（各種條件）所生法”。
既然是因緣所生，就不免變化、敗壞。
所以世界有“成、住、壞、空”，動物有“生、老、病、死”，思想有“生、住、異、滅”。
這一系列發生、發展（住和異就是發展，住是互相适應的發展，異是互相矛盾的發展）、消滅的過程，在佛法上總稱做“諸行無常”—行就是造作轉化的意思，既不是恒常不變，所以說是“無常”；同時，在佛法看來這種因緣所生的現象，正因為是暫有的、是無常的，所以又說是虛妄的—“凡所有相（現象），皆是虛妄”（《金剛經》）；不過雖是虛妄，卻并不是沒有，幻象宛然，客觀地存在，前滅後生，相續不斷，所以佛法隻說“變滅”而不說“斷滅”—“于法不說斷滅相”（《金剛經》），這種無始無終的運動變化、生滅代謝、因果相續、遷流不停的情況，是佛法對于宇宙人生一切現象所說的真理。
（二）生命之流 上面所講的是宇宙人生運動流行的一般現象。
在佛法上，對于整個生物界—有情世間的循環流轉、生死代謝，如車輪回轉的現象，就叫做輪回。
佛法的所謂輪回，就是思想上運動造作的力量—業力，依附物質而發生（也有不依附物質的），形成了因果相續，無始無終的生命之流；同時，由于業力構成因素和發展規律的
