喬家大院 後記（一）
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2006年，喬家大院民俗博物館喜訊頻傳，令人振奮。
首先，四十五集電視連續劇《喬家大院》已經由中央電視台面向全國播出；其次，與電視劇同名的小說，也同時由上海辭書出版社出版發行；又恰逢民俗博物館建館二十華誕，真可謂“三喜臨門”。
“皇家看故宮，民宅看喬家”——喬家大院曆經幾百年風雨滄桑，以一種獨特的風貌屹立晉中大地。
而同名電視連續劇由一級作家朱秀海先生擔綱編劇，導演則是曾執導《雍正王朝》、《漢武大帝》的當代名家胡玫女士，可謂強強聯手。
同名小說則在電視劇本的基礎上，給予了進一步的演繹與挖掘。
作為熟知喬家大院曆史的我，在看電視劇樣片與小說文稿的時候，還是忍不住常常會發出驚歎，或展顔會心大笑，或一掬同情之淚。
兩百多年前，喬貴發這個喬家第一代創業者白手起家，艱苦奮鬥，從小本經營逐步成為包頭商業的大财東。
他的孫子喬緻庸繼承他的事業，主持“在中堂”家業，使喬家的事業發展到“黃金時代”。
喬緻庸一生的經曆是晉商鼎盛和輝煌的縮影。
《喬家大院》電視劇及小說基本上反映了從1850年代到1910年代，以喬緻庸為代表的晉商是如何“行走”在這個急劇變化的曆史舞台的。
當然，無論是電視連續劇，還是小說，都是屬于藝術創作，藝術創作與曆史研究不同。
曆史研究求真求實，論從史出。
藝術創作是一種形象思維，可以推理，允許虛構。
《喬家大院》電視劇及小說也不例外，但在此基礎上，令我驚歎的是電視劇與小說在注重戲劇性與藝術性的同時，絲毫沒有放棄對以喬緻庸為代表的晉商曆史本身的探索。
可以說，就《喬家大院》電視劇與小說本身而言，也有諸多不同之處，除了某些情節設置與人物性格展開不同以外，前者注重戲劇張力，後者注重人文思考，但兩者對于曆史本原的探索卻是殊途同歸的，對于人文曆史、商業倫理的探讨也是息息相通的，以喬緻庸為代表的晉商個人際遇與家國之思，在電視劇與小說中得到了更深意義的體現。
電
首先，四十五集電視連續劇《喬家大院》已經由中央電視台面向全國播出；其次，與電視劇同名的小說，也同時由上海辭書出版社出版發行；又恰逢民俗博物館建館二十華誕，真可謂“三喜臨門”。
“皇家看故宮，民宅看喬家”——喬家大院曆經幾百年風雨滄桑，以一種獨特的風貌屹立晉中大地。
而同名電視連續劇由一級作家朱秀海先生擔綱編劇，導演則是曾執導《雍正王朝》、《漢武大帝》的當代名家胡玫女士，可謂強強聯手。
同名小說則在電視劇本的基礎上，給予了進一步的演繹與挖掘。
作為熟知喬家大院曆史的我，在看電視劇樣片與小說文稿的時候，還是忍不住常常會發出驚歎，或展顔會心大笑，或一掬同情之淚。
兩百多年前，喬貴發這個喬家第一代創業者白手起家，艱苦奮鬥，從小本經營逐步成為包頭商業的大财東。
他的孫子喬緻庸繼承他的事業，主持“在中堂”家業，使喬家的事業發展到“黃金時代”。
喬緻庸一生的經曆是晉商鼎盛和輝煌的縮影。
《喬家大院》電視劇及小說基本上反映了從1850年代到1910年代，以喬緻庸為代表的晉商是如何“行走”在這個急劇變化的曆史舞台的。
當然，無論是電視連續劇，還是小說，都是屬于藝術創作，藝術創作與曆史研究不同。
曆史研究求真求實，論從史出。
藝術創作是一種形象思維，可以推理，允許虛構。
《喬家大院》電視劇及小說也不例外，但在此基礎上，令我驚歎的是電視劇與小說在注重戲劇性與藝術性的同時，絲毫沒有放棄對以喬緻庸為代表的晉商曆史本身的探索。
可以說，就《喬家大院》電視劇與小說本身而言，也有諸多不同之處，除了某些情節設置與人物性格展開不同以外，前者注重戲劇張力，後者注重人文思考，但兩者對于曆史本原的探索卻是殊途同歸的，對于人文曆史、商業倫理的探讨也是息息相通的，以喬緻庸為代表的晉商個人際遇與家國之思，在電視劇與小說中得到了更深意義的體現。
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