附錄 道家思想與道教(2)
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了。
假如必定要說地道也有“作”，那麼，這個“作”必是“作成”，“作成”不過是就所有現成底事物去培養它們，使它們長成，故仍是屬于保守底。
“保守”是道家對于生活底态度，因為保守比創作簡易，也合乎地道底柔弱靜止底品性。
《系辭傳》（下）說：“夫乾，确然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣。
”又說：“夫乾，天下之健也，德行恒易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
”知是守最重要底事情。
《道德經》（二十八）說： 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷：常德乃足，複歸于樸。
全部《道德經》都是教人怎樣知，和怎樣去守，而這個“知”就是《系辭傳》所謂“乾知大始”底“知”，“守”就是《坤卦》底“順”。
道家所謂順乎自然，及無為而治，都是本乎地道而來底。
道一有造作，便有所私；有所私，則不能長久。
《道德經》（七）說： 天長，地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
假使天地有所造作，那就有恩有為，而物失其本真了，故說“天地不仁，以萬物為刍狗。
聖人不仁，以百姓為刍狗”。
所謂“長生”，就是萬物柔和地順從自然。
人從自然而來，本是能與天地同其久長底，為何人生不過百年就要歸于死亡呢？因為人愛護自己的虛形，比愛住在内裡底“真人”更甚，為他創造許多娛樂受用。
在創造中，根本地說，就有創造底苦；在進行中，難免奪人所有以自饒益，結果便成此得彼失。
既然有得失，便不能免于生死。
死亡底存在，隻是私心和“創造的沖動”所緻；故說天地“不自生，故能長生”。
天地本于自然化育萬物，故“萬物持之而生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主”。
自然并非有所創作，因為一說到“作”便是不自然了。
天地本着自然底進行長養萬物，表面上似乎有所作為，其實是極無所作，也無所私，無所享受，故說：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。
”
假如必定要說地道也有“作”，那麼，這個“作”必是“作成”，“作成”不過是就所有現成底事物去培養它們，使它們長成，故仍是屬于保守底。
“保守”是道家對于生活底态度，因為保守比創作簡易，也合乎地道底柔弱靜止底品性。
《系辭傳》（下）說：“夫乾，确然示人易矣。
夫坤，隤然示人簡矣。
”又說：“夫乾，天下之健也，德行恒易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
”知是守最重要底事情。
《道德經》（二十八）說： 知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，複歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，複歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷：常德乃足，複歸于樸。
全部《道德經》都是教人怎樣知，和怎樣去守，而這個“知”就是《系辭傳》所謂“乾知大始”底“知”，“守”就是《坤卦》底“順”。
道家所謂順乎自然，及無為而治，都是本乎地道而來底。
道一有造作，便有所私；有所私，則不能長久。
《道德經》（七）說： 天長，地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
假使天地有所造作，那就有恩有為，而物失其本真了，故說“天地不仁，以萬物為刍狗。
聖人不仁，以百姓為刍狗”。
所謂“長生”，就是萬物柔和地順從自然。
人從自然而來，本是能與天地同其久長底，為何人生不過百年就要歸于死亡呢？因為人愛護自己的虛形，比愛住在内裡底“真人”更甚，為他創造許多娛樂受用。
在創造中，根本地說，就有創造底苦；在進行中，難免奪人所有以自饒益，結果便成此得彼失。
既然有得失，便不能免于生死。
死亡底存在，隻是私心和“創造的沖動”所緻；故說天地“不自生，故能長生”。
天地本于自然化育萬物，故“萬物持之而生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主”。
自然并非有所創作，因為一說到“作”便是不自然了。
天地本着自然底進行長養萬物，表面上似乎有所作為，其實是極無所作，也無所私，無所享受，故說：“生而不有，為而不恃，功成而弗居。
”
