附錄 道家思想與道教(4)
關燈
小
中
大
二、道教思想底形成
原始的道家思想底梗概，既略如上述，現在我們當研究道教與它有什麼關系。
“道家”具說當作“道德家”，因為他主張棄絕仁義返到自然的道德生活。
老莊底思想隻代表道德家底思想，本與後來的道教沒有直接的關系。
道教思想遠源于術數和巫觋底宗教，到後來才采用了道德家底玄學。
道教底成分非常複雜，我們從宗教與思想方面可以明白地回溯到它底許多根源。
今将道教底源流先列出一個簡表，再依次略說一下。
在先秦時代，最初與道家思想結合，成為道教底宗教教義底便是陰陽家。
陰陽家者流蓋出于羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，此其所長也。
及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。
（《前漢·藝文志》） 這就是曆來傳說底陰陽家底來曆。
陰陽家底首創者據說是鄒衍。
他約生于公元前四世紀，稍後于孟子底時代。
司馬遷記孟子之前後，齊有三驺，鄒忌在孟子前，其次為驺衍，在孟子後。
“驺衍睹有國益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇十餘萬言。
其語闳大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
先序今，以上至黃帝，學者所共術。
大（次）并世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至于天地未生，窈冥不可考而原也。
……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
……”（《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》） 陰陽底說法是驺衍時代底流行思想。
《易》“十翼”與《莊子》書中說陰陽底地方很多，驺衍所用來立一個學派，所增底是他底推尊黃帝，笃信祥和五德轉移等等主張。
陰陽家推尊黃帝，後來與道家對于事物消長順逆之理參合，而成為秦漢間最流行的“黃老道”底要素。
“牽于禁忌，泥于小數”，信于祥，是黃老道底特點。
陰陽思想是道家成為道教之樞紐。
司馬談論六家之要指說：“嘗竊觀陰陽之術大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏。
然其序四時之大順，不可失也。
……道家使人精神專，動合無形，瞻足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。
指約而易操，事少而功多。
……至于大道之要，去健羨，绌聰明，釋此而任術。
夫神大用則竭，形太勞則蔽，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之則昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。
夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順
“道家”具說當作“道德家”，因為他主張棄絕仁義返到自然的道德生活。
老莊底思想隻代表道德家底思想，本與後來的道教沒有直接的關系。
道教思想遠源于術數和巫觋底宗教，到後來才采用了道德家底玄學。
道教底成分非常複雜，我們從宗教與思想方面可以明白地回溯到它底許多根源。
今将道教底源流先列出一個簡表，再依次略說一下。
在先秦時代，最初與道家思想結合，成為道教底宗教教義底便是陰陽家。
陰陽家者流蓋出于羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，此其所長也。
及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。
（《前漢·藝文志》） 這就是曆來傳說底陰陽家底來曆。
陰陽家底首創者據說是鄒衍。
他約生于公元前四世紀，稍後于孟子底時代。
司馬遷記孟子之前後，齊有三驺，鄒忌在孟子前，其次為驺衍，在孟子後。
“驺衍睹有國益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇十餘萬言。
其語闳大不經，必先驗小物，推而大之，至于無垠。
先序今，以上至黃帝，學者所共術。
大（次）并世盛衰，因載其祥度制，推而遠之，至于天地未生，窈冥不可考而原也。
……稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。
……”（《史記》卷七十四《孟子荀卿列傳》） 陰陽底說法是驺衍時代底流行思想。
《易》“十翼”與《莊子》書中說陰陽底地方很多，驺衍所用來立一個學派，所增底是他底推尊黃帝，笃信祥和五德轉移等等主張。
陰陽家推尊黃帝，後來與道家對于事物消長順逆之理參合，而成為秦漢間最流行的“黃老道”底要素。
“牽于禁忌，泥于小數”，信于祥，是黃老道底特點。
陰陽思想是道家成為道教之樞紐。
司馬談論六家之要指說：“嘗竊觀陰陽之術大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏。
然其序四時之大順，不可失也。
……道家使人精神專，動合無形，瞻足萬物。
其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。
指約而易操，事少而功多。
……至于大道之要，去健羨，绌聰明，釋此而任術。
夫神大用則竭，形太勞則蔽，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。
夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之則昌，逆之者不死則亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。
夫春生、夏長、秋收、冬藏，此天道之大經也，弗順
