三、節木央·白德内宜
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（DemianBedny）
十月革命湧現出一個特出的詩人，這個特出的詩人很少為批評家所注意，大半的批評家都把他置之不理不問，然而他在俄國革命文學史上将要占頭一把交椅，他對于群衆的影響非常之大。
倘若我們數一數，或者問一問俄國的勞農群衆，哪一個詩人是為他們所愛的，哪一個詩人的作品對于他們是最有興趣的，他們必定都同聲答道： “節木央·白德内宜！” 這麼樣的一個聲名最普遍的詩人，這麼樣的一個為群衆所愛戴的詩人，居然為批評家所忽視，這豈不是一件奇事麼？其實并不是一件奇事！大半的批評家，持有舊有的眼光，還是以舊的态度來批評文學。
他們不把白德内宜算在文學的範圍内，他們幾幾乎不承認白德内宜的詩是文學的作品。
有很多的人說，白德内宜是具有大的天才的，然而這種天才不是文學的。
這大約因為白德内宜的作品所用的語言都是合乎民衆的俗語的，他的作品的對象不外乎牧師、農民、兵士、地主、革命，日常生活等等在他的詩内，我們找不出香豔的百合花，玲珑的夜莺聲，男女間美麗的蜜夢，細膩的玉手，柔軟的沙發，微細的情緒，海邊林下的幻想，一切真正的詩料……倘若沒有這些詩的内容的詩怎麼能算是詩呢？寫這些俗事俚物的詩人又怎能攀登詩人的天國呢？不是詩！不是詩人！詩是要有豔麗的，詩人是要有細膩的情調的。
喂！倘若白德内宜的詩不是詩，白德内宜不是文學的天才，那末所謂文學是什麼東西呢？倘若為勞農群衆所愛戴的詩人不是詩人，那末所謂詩的豈不是要與群衆脫離關系？豈不是超乎群衆的？倘若說有細膩的情調才算是詩，才算是文學，這的确是減輕了文學的地位——文學既不是為群衆所要愛戴的東西，那末它的意義在什麼地方呢？ 任你們一些批評家怎麼樣忽視，怎麼樣說白德内宜不是文學的天才，然而俄國的工人，農人，兵士還是繼續地崇敬他，把白德内宜算為自己的詩人！白德内宜雖然在批評家的眼光中不是詩人，然而在勞動群衆的眼光中卻是唯一的詩人，唯一的為他們所需要的詩人！呵，這又怎麼判斷呢？批評家的眼光對，還是群衆的眼光對？這又何必判斷呢？公公與婆婆吵架，公說公有理，婆說婆有理——各有各的理。
倘若我們是承認文學不是貴族的，是應當群衆化的，那末我們就不能不說白德内宜是文學的天才，是值得注意的詩人。
當然，并非是每一個俄國批評家都把白德内宜置之不理不問。
社會主義派批評家柯幹在自己批評白德内宜的文章中說： “當我被中央出版部派到鄉村演講時，我第一次感覺到白德内宜的文學的重要意義。
中央出版部的經理人随身帶了講演者的名單，曾向群衆問過，他們願意再
倘若我們數一數，或者問一問俄國的勞農群衆，哪一個詩人是為他們所愛的，哪一個詩人的作品對于他們是最有興趣的，他們必定都同聲答道： “節木央·白德内宜！” 這麼樣的一個聲名最普遍的詩人，這麼樣的一個為群衆所愛戴的詩人，居然為批評家所忽視，這豈不是一件奇事麼？其實并不是一件奇事！大半的批評家，持有舊有的眼光，還是以舊的态度來批評文學。
他們不把白德内宜算在文學的範圍内，他們幾幾乎不承認白德内宜的詩是文學的作品。
有很多的人說，白德内宜是具有大的天才的，然而這種天才不是文學的。
這大約因為白德内宜的作品所用的語言都是合乎民衆的俗語的，他的作品的對象不外乎牧師、農民、兵士、地主、革命，日常生活等等在他的詩内，我們找不出香豔的百合花，玲珑的夜莺聲，男女間美麗的蜜夢，細膩的玉手，柔軟的沙發，微細的情緒，海邊林下的幻想，一切真正的詩料……倘若沒有這些詩的内容的詩怎麼能算是詩呢？寫這些俗事俚物的詩人又怎能攀登詩人的天國呢？不是詩！不是詩人！詩是要有豔麗的，詩人是要有細膩的情調的。
喂！倘若白德内宜的詩不是詩，白德内宜不是文學的天才，那末所謂文學是什麼東西呢？倘若為勞農群衆所愛戴的詩人不是詩人，那末所謂詩的豈不是要與群衆脫離關系？豈不是超乎群衆的？倘若說有細膩的情調才算是詩，才算是文學，這的确是減輕了文學的地位——文學既不是為群衆所要愛戴的東西，那末它的意義在什麼地方呢？ 任你們一些批評家怎麼樣忽視，怎麼樣說白德内宜不是文學的天才，然而俄國的工人，農人，兵士還是繼續地崇敬他，把白德内宜算為自己的詩人！白德内宜雖然在批評家的眼光中不是詩人，然而在勞動群衆的眼光中卻是唯一的詩人，唯一的為他們所需要的詩人！呵，這又怎麼判斷呢？批評家的眼光對，還是群衆的眼光對？這又何必判斷呢？公公與婆婆吵架，公說公有理，婆說婆有理——各有各的理。
倘若我們是承認文學不是貴族的，是應當群衆化的，那末我們就不能不說白德内宜是文學的天才，是值得注意的詩人。
當然，并非是每一個俄國批評家都把白德内宜置之不理不問。
社會主義派批評家柯幹在自己批評白德内宜的文章中說： “當我被中央出版部派到鄉村演講時，我第一次感覺到白德内宜的文學的重要意義。
中央出版部的經理人随身帶了講演者的名單，曾向群衆問過，他們願意再
