前言
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《聊齋志異》是一部不可多得的奇書，也是一部不可不讀的奇書。
因為人之為人，就是有一個情在，能夠借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、獸、精、怪之口，道出一個天經地義的人人應該享有，往往又百般坎坷、千般間阻、萬般無奈的&ldquo情&rdquo來，這就是《聊齋志異》的偉大人文精神所在，也是作者蒲松齡的落吧人格所在。
蒲松齡（1640--1715），字留仙，别号柳泉居士，山東淄川（今淄博）人。
出生于一個衰落的農家。
十歲時被錄為秀才，雖然文名遠揚，但始終沒有考上舉人，到垂暮之年才援例成為貢生。
功名的失落，家境的窘迫，使才華與志向不居人後的蒲松齡，不得不一度當過幕客，幾十年做缙紳家的塾師。
蒲松齡一生郁郁不得志，生命之樹被社會邪風淫雨的浸剝下，竟然找不到一塊樂土，真是&ldquo子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭蕭瑟瑟，案冷疑冰&rdquo（《聊齋自志》）。
但是他的生命之火并沒有熄滅，就在這蕭瑟的寒夜，在昏暗的油燈下面，他飽蘸着恨血情淚寫下了這部&ldquo孤憤之書&rdquo。
人生的最大苦惱與不幸，無非&ldquo孤&rdquo、&ldquo憤&rdquo兩個字。
孤者，孤獨、無依無靠之謂：諸如無夫無妻、無親無子、無朋無友，抑或無權無勢、無家無業、無是無非，都是孤；憤者，怨恨、憤怒之謂：諸如心不平、氣不順、意不甘、情不遂，都是憤。
&ldquo孤&rdquo、&ldquo憤&rdquo兩境兩難，遇一猶不可，何況兩遇！所以當作者以自身之孤憤推及天下人人之孤憤，以天下人情事故幻化出仙鬼狐魅之孤憤時，不由脫口歎道：&ldquo寄托如此，亦足悲矣！&rdquo（《聊齋自志》）正是這種天上、地上、地下三個時空的跨越，人類、動物、植物、鬼神不同類的轉化，寄托了作者胸中的塊壘。
也正是這種荒誕的手法、悲劇的審美，道出了作者心目中的真、善、美，成就了《聊齋志異》這部書在文學寶庫中的獨特地位。
這部書的價值在哪裡呢？研究者認為：這部書暴露和抨擊了封建社會的黑暗、政治的腐敗，鞭笞了欺壓人民的貪官污吏和土豪劣紳，同情善良人民的種種痛苦遭遇等等。
這是指的思想意義。
在藝術成就上，研究者認為：本書不論在描寫社會人物，還是鬼神仙狐世界的虛拟人物，塑造出許多令人難忘的典型藝術形象；作品既具有想象豐富、構思奇特、情節曲折、境界瑰異的特色，而又能直接、尖銳地反映當時的社會矛
因為人之為人，就是有一個情在，能夠借他人之口，以至神、仙、鬼、魅、狐、獸、精、怪之口，道出一個天經地義的人人應該享有，往往又百般坎坷、千般間阻、萬般無奈的&ldquo情&rdquo來，這就是《聊齋志異》的偉大人文精神所在，也是作者蒲松齡的落吧人格所在。
蒲松齡（1640--1715），字留仙，别号柳泉居士，山東淄川（今淄博）人。
出生于一個衰落的農家。
十歲時被錄為秀才，雖然文名遠揚，但始終沒有考上舉人，到垂暮之年才援例成為貢生。
功名的失落，家境的窘迫，使才華與志向不居人後的蒲松齡，不得不一度當過幕客，幾十年做缙紳家的塾師。
蒲松齡一生郁郁不得志，生命之樹被社會邪風淫雨的浸剝下，竟然找不到一塊樂土，真是&ldquo子夜熒熒，燈昏欲蕊；蕭蕭瑟瑟，案冷疑冰&rdquo（《聊齋自志》）。
但是他的生命之火并沒有熄滅，就在這蕭瑟的寒夜，在昏暗的油燈下面，他飽蘸着恨血情淚寫下了這部&ldquo孤憤之書&rdquo。
人生的最大苦惱與不幸，無非&ldquo孤&rdquo、&ldquo憤&rdquo兩個字。
孤者，孤獨、無依無靠之謂：諸如無夫無妻、無親無子、無朋無友，抑或無權無勢、無家無業、無是無非，都是孤；憤者，怨恨、憤怒之謂：諸如心不平、氣不順、意不甘、情不遂，都是憤。
&ldquo孤&rdquo、&ldquo憤&rdquo兩境兩難，遇一猶不可，何況兩遇！所以當作者以自身之孤憤推及天下人人之孤憤，以天下人情事故幻化出仙鬼狐魅之孤憤時，不由脫口歎道：&ldquo寄托如此，亦足悲矣！&rdquo（《聊齋自志》）正是這種天上、地上、地下三個時空的跨越，人類、動物、植物、鬼神不同類的轉化，寄托了作者胸中的塊壘。
也正是這種荒誕的手法、悲劇的審美，道出了作者心目中的真、善、美，成就了《聊齋志異》這部書在文學寶庫中的獨特地位。
這部書的價值在哪裡呢？研究者認為：這部書暴露和抨擊了封建社會的黑暗、政治的腐敗，鞭笞了欺壓人民的貪官污吏和土豪劣紳，同情善良人民的種種痛苦遭遇等等。
這是指的思想意義。
在藝術成就上，研究者認為：本書不論在描寫社會人物，還是鬼神仙狐世界的虛拟人物，塑造出許多令人難忘的典型藝術形象；作品既具有想象豐富、構思奇特、情節曲折、境界瑰異的特色，而又能直接、尖銳地反映當時的社會矛
