附錄 道家思想與道教(2)
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一、原始的道家思想
道教底淵源非常複雜，可以說是混合漢族各種原始的思想所成底宗教。
但從玄想這方面看來，道教除了後來參合了些佛教思想與儀式以外，幾乎全是出于道家底理論。
道家思想底淵源也與儒家一樣同出于《易》。
從傳說方面，我們知道在現存的《周易》以外，還有《連山》與《歸藏》兩種。
三《易》不同之點，在乎對于卦底安排次序。
學者又以為《歸藏》是殷朝底《易》，為道家思想之所從出；《周易》是周人用底，儒家思想本于它而來。
《周易》底《系辭傳》雖然說是孔子作底，但其中引申《歸藏》底意思比較《周易》似乎多一點。
《系辭傳》當成于先秦時代，與《呂氏春秋》、《道德經》、《禮運》等先後出現于世。
如将這幾本書用比較的方法去研究一下，定然很有興味。
由巫進為術數，由術數進為陰陽，後來又進而為五行，由五行而進為黃老道家，推其原始也出于《河圖》、《洛書》，故亦可視為解《易》底一派。
《河圖》、《洛書》是陰陽與術數學底雛形，《易》就是從這兩樣脫形出來底。
故《易》為陰陽象數之學，全書所有解釋都不外乎此。
鄭康成以為“《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也”。
這三面的意義為道家思想或道教玄學之所從出。
《系辭傳》上載：“乾知大始；坤作成物。
乾以易知；坤以簡能。
易則易知；簡則易從。
易知則有親；易從則有功。
有親則可久；有功則可大。
可久則賢人之德；可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
”無論對于什麼事體，總要把這個簡易底道理明白了，然後可以成德立業，然後德業可以久大。
簡易底道理在《道德經》裡更說得明白。
“易”本是要人生趨到無思無為底境地，故為政者當存我無為而民自治底心，不必用什麼法律道德，風俗等等，來約束人民，政府越管得簡易，人民越覺得安适。
“治大國若烹小鮮”，小鮮不必，也不能用力去煮它，猶如國君不必用權勢去治國一樣。
人民所以能治是順乎自然底性情而來，如果用權勢去壓迫或勉強他們順從一件
但從玄想這方面看來，道教除了後來參合了些佛教思想與儀式以外，幾乎全是出于道家底理論。
道家思想底淵源也與儒家一樣同出于《易》。
從傳說方面，我們知道在現存的《周易》以外，還有《連山》與《歸藏》兩種。
三《易》不同之點，在乎對于卦底安排次序。
學者又以為《歸藏》是殷朝底《易》，為道家思想之所從出；《周易》是周人用底，儒家思想本于它而來。
《周易》底《系辭傳》雖然說是孔子作底，但其中引申《歸藏》底意思比較《周易》似乎多一點。
《系辭傳》當成于先秦時代，與《呂氏春秋》、《道德經》、《禮運》等先後出現于世。
如将這幾本書用比較的方法去研究一下，定然很有興味。
由巫進為術數，由術數進為陰陽，後來又進而為五行，由五行而進為黃老道家，推其原始也出于《河圖》、《洛書》，故亦可視為解《易》底一派。
《河圖》、《洛書》是陰陽與術數學底雛形，《易》就是從這兩樣脫形出來底。
故《易》為陰陽象數之學，全書所有解釋都不外乎此。
鄭康成以為“《易》一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也”。
這三面的意義為道家思想或道教玄學之所從出。
《系辭傳》上載：“乾知大始；坤作成物。
乾以易知；坤以簡能。
易則易知；簡則易從。
易知則有親；易從則有功。
有親則可久；有功則可大。
可久則賢人之德；可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得，而成位乎其中矣。
”無論對于什麼事體，總要把這個簡易底道理明白了，然後可以成德立業，然後德業可以久大。
簡易底道理在《道德經》裡更說得明白。
“易”本是要人生趨到無思無為底境地，故為政者當存我無為而民自治底心，不必用什麼法律道德，風俗等等，來約束人民，政府越管得簡易，人民越覺得安适。
“治大國若烹小鮮”，小鮮不必，也不能用力去煮它，猶如國君不必用權勢去治國一樣。
人民所以能治是順乎自然底性情而來，如果用權勢去壓迫或勉強他們順從一件
