卷三 周語下
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靈王二十二年，谷、洛鬥，将毀王宮。
王欲壅之，太子晉谏曰：“不可。
晉聞古之長民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦澤。
夫山，土之聚也，薮，物之歸也，川．氣之導也，澤，水之鐘也。
夫天地成而聚于高，歸物于下。
疏為川谷，以導其氣；陂塘污庳，以鐘其美。
是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沉滞，而亦不散越。
是以民生有财用，而死有所葬。
然則無夭、昏、劄、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。
皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。
其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。
其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滞，鐘水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。
故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。
帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。
祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵？。
皆亡王之後也。
唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。
有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。
唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。
故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。
夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。
唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。
及其得之也，必有忠信之心間之。
度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。
若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。
其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鲧之敗焉。
今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！ “人有言曰：‘無過亂人之門。
’又曰‘佐饔者嘗焉，佐鬥者傷焉。
’又曰：‘禍不好，不能為禍。
’《詩》曰：‘四牡骙骙，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。
’又曰：‘民之貪亂，甯為荼毒。
’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。
民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王将防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。
我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？ “自後稷以來甯亂，及文、武、成、康而僅克安民。
自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。
厲始革典，十四王矣，基德十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，将何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祗，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彜器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。
則此五者而受天之豐福，飨民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。
畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。
無有異焉！《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。
’将焉用飾宮？其以徼亂也。
度之天神，則非祥也。
比之地物，則非義也。
類之民則，則非仁也。
方之時動，則非
王欲壅之，太子晉谏曰：“不可。
晉聞古之長民者，不堕山，不崇薮，不防川，不窦澤。
夫山，土之聚也，薮，物之歸也，川．氣之導也，澤，水之鐘也。
夫天地成而聚于高，歸物于下。
疏為川谷，以導其氣；陂塘污庳，以鐘其美。
是故聚不阤崩，而物有所歸；氣不沉滞，而亦不散越。
是以民生有财用，而死有所葬。
然則無夭、昏、劄、瘥之憂，而無饑、寒、乏、匮之患，故上下能相固，以待不虞，古之聖王唯此之慎。
“昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，堕高堙庳，以害天下。
皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。
其在有虞，有崇伯鲧，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。
其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，疏川導滞，鐘水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。
故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。
帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。
皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。
祚四嶽國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。
“此一王四伯，豈繄多寵？。
皆亡王之後也。
唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。
有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。
唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。
故亡其氏姓，踣斃不振；絕後無主，湮替隸圉。
夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之後也。
唯不帥天地之度，不順四時之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。
及其得之也，必有忠信之心間之。
度于天地而順于時動，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。
若啟先王之遺訓，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。
其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鲧之敗焉。
今吾執政無乃實有所避，而滑夫二川之神，使至于争明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！ “人有言曰：‘無過亂人之門。
’又曰‘佐饔者嘗焉，佐鬥者傷焉。
’又曰：‘禍不好，不能為禍。
’《詩》曰：‘四牡骙骙，旟旐有翩，亂生不夷，靡國不泯。
’又曰：‘民之貪亂，甯為荼毒。
’夫見亂而不惕，所殘必多，其飾彌章。
民有怨亂，猶不可遏，而況神乎？王将防鬥川以飾宮，是飾亂而佐鬥也，其無乃章禍且遇傷乎？自我先王厲、宣、幽、平而貪天禍，至于今未弭。
我又章之，懼長及子孫，王室其愈卑乎？其若之何？ “自後稷以來甯亂，及文、武、成、康而僅克安民。
自後稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之，其難也如是。
厲始革典，十四王矣，基德十五而始平，基禍十五其不濟乎！吾朝夕儆懼，曰：‘其何德之修，而少光王室，以逆天休？’王又章輔禍亂，将何以堪之？王無亦鑒于黎、苗之王，下及夏、商之季，上不象天，而下不儀地，中不和民，而方不順時，不共神祗，而蔑棄五則。
是以人夷其宗廟，而火焚其彜器，子孫為隸，下夷于民，而亦未觀夫前哲令德之則。
則此五者而受天之豐福，飨民之勳力，子孫豐厚，令聞不忘，是皆天子之所知也。
“天所崇之子孫，或在畎畝，由欲亂民也。
畎畝之人，或在社稷，由欲靖民也。
無有異焉！《詩》雲：‘殷鑒不遠，在夏後之世。
’将焉用飾宮？其以徼亂也。
度之天神，則非祥也。
比之地物，則非義也。
類之民則，則非仁也。
方之時動，則非
