誠信第十七
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貞觀初，有上書請去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰耶？”對曰：“臣居草澤，不的知佞者，請陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進谏，則是正人，順情阿旨，則是佞人。
”太宗謂封德彜曰：“流水清濁，在其源也。
君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。
朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。
” 貞觀十年，魏征上疏曰： 臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。
誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。
然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。
故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”又曰：“自古皆有死，民無信不立。
”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。
”然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。
不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在颠沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廪日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。
昔貞觀之始，乃聞善驚歎，暨八九年間，猶悅以從谏。
自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強有所容，非複曩時之豁如。
謇谔之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。
謂同心者為擅權，謂忠谠者為诽謗。
謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯僞而無咎。
強直者畏擅權之議，忠谠者慮诽謗之尤。
正臣不得盡其言，大臣莫能與之争。
熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰“惡利口之覆邦家者”，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。
君子掩人之惡，揚人之善，臨難無苟免，殺身以成仁。
小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人自安。
夫苟在危人，則何所不至？今欲将求緻治，必委之于君子；事有得失，或訪之于小人。
其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。
狎則言無不盡，疏則情不上通。
是則毀譽在于小人，刑罰加于君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無小惠？然才非經國，
”太宗謂封德彜曰：“流水清濁，在其源也。
君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得。
朕常以魏武帝多詭詐，深鄙其為人，如此，豈可堪為教令？”謂上書人曰：“朕欲使大信行于天下，不欲以詐道訓俗，卿言雖善，朕所不取也。
” 貞觀十年，魏征上疏曰： 臣聞為國之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠信。
誠信立則下無二心，德禮形則遠人斯格。
然則德禮誠信，國之大綱，在于君臣父子，不可斯須而廢也。
故孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。
”又曰：“自古皆有死，民無信不立。
”文子曰：“同言而信，信在言前；同令而行，誠在令外。
”然而言而不信，言無信也；令而不從，令無誠也。
不信之言，無誠之令，為上則敗德，為下則危身，雖在颠沛之中，君子之所不為也。
自王道休明，十有餘載，威加海外，萬國來庭，倉廪日積，土地日廣，然而道德未益厚，仁義未益博者，何哉？由乎待下之情未盡于誠信，雖有善始之勤，未睹克終之美故也。
昔貞觀之始，乃聞善驚歎，暨八九年間，猶悅以從谏。
自茲厥後，漸惡直言，雖或勉強有所容，非複曩時之豁如。
謇谔之輩，稍避龍鱗；便佞之徒，肆其巧辯。
謂同心者為擅權，謂忠谠者為诽謗。
謂之為朋黨，雖忠信而可疑；謂之為至公，雖矯僞而無咎。
強直者畏擅權之議，忠谠者慮诽謗之尤。
正臣不得盡其言，大臣莫能與之争。
熒惑視聽，郁于大道，妨政損德，其在此乎？故孔子曰“惡利口之覆邦家者”，蓋為此也。
且君子小人，貌同心異。
君子掩人之惡，揚人之善，臨難無苟免，殺身以成仁。
小人不恥不仁，不畏不義，惟利之所在，危人自安。
夫苟在危人，則何所不至？今欲将求緻治，必委之于君子；事有得失，或訪之于小人。
其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。
狎則言無不盡，疏則情不上通。
是則毀譽在于小人，刑罰加于君子，實興喪之所在，可不慎哉！此乃孫卿所謂“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得乎哉？”夫中智之人，豈無小惠？然才非經國，
