荀韓鐘陳列傳第五十二
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平運則弘道以求志，陵夷則濡迹以匡時。
荀公之急急自勵，其濡迹乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。
及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若屈」，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。
儉早卒。
悅年十二，能說《春秋》。
家貧無書，每之人間，所見篇牍，一覽多能誦記。
性沉靜，美姿容，尤好着述。
靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隐居，時人莫之識，唯從弟BE77特稱敬焉。
初辟鎮東将軍曹操府，遷黃門侍郎。
獻帝頗好文學，悅與BE77及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。
累遷秘書監、侍中。
時，政移曹氏，天子恭己而已。
悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。
其所論辯，通見政體，既成而奏之。
其大略曰： 夫道之本，仁義而已矣。
五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後複申之。
故古之聖王，其于仁義也，申重而已。
緻政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰僞，二曰私，三曰放，四曰奢。
僞亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。
四者不除，則政末由行矣。
夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。
是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。
是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。
人不樂生，不可勸以善。
雖使契布五教，臯陶作士，政不行焉。
故在上者先豐人财以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無荒業，财不賈用，力不妄加，以周人事。
是謂養生。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。
故在上者審定好醜焉。
善惡要乎功罪，毀譽效于準驗。
聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，以蕩衆心。
故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，内不回惑，外無異望，則民志平矣。
是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。
榮辱者，賞罰之精華也。
故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。
君子不犯辱，況于刑乎！小人不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之塗。
是謂章化。
小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。
故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。
安居則寄之内政，有事則用之軍旅。
是謂秉威。
賞罰，政之柄也。
明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。
人主不妄賞，非徒愛其财也，賞妄行則善不勸矣。
不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。
賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。
在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。
是謂統法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。
不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海内平矣。
是謂為政之方。
又言： 尚主之制非古。
厘降二女，陶唐之典。
歸妹元吉，帝乙之訓。
王姬歸齊，宗周之禮。
以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。
違天不祥，違人不義。
又古者天子諸侯有事，必告于廟。
廟有二史，左史記言，右史書事。
事為《春秋》，言為《尚書》。
君舉必記，善惡成敗，無不存焉。
下及士庶，苟有茂異，鹹在載籍。
或欲顯而不得，或欲隐而名章。
得失一朝，而榮辱千載。
善人勸焉，淫人懼焉。
宜于今者備置史官，掌其典文，紀其行事。
每于歲盡，舉之尚書。
荀公之急急自勵，其濡迹乎？不然，何為違貞吉而履虎尾焉？觀其遜言遷都之議，以救楊、黃之禍。
及後潛圖董氏，幾振國命，所謂「大直若屈」，道故逶迤也。
悅字仲豫，儉之子也。
儉早卒。
悅年十二，能說《春秋》。
家貧無書，每之人間，所見篇牍，一覽多能誦記。
性沉靜，美姿容，尤好着述。
靈帝時閹官用權，士多退身窮處，悅乃托疾隐居，時人莫之識，唯從弟BE77特稱敬焉。
初辟鎮東将軍曹操府，遷黃門侍郎。
獻帝頗好文學，悅與BE77及少府孔融侍講禁中，旦夕談論。
累遷秘書監、侍中。
時，政移曹氏，天子恭己而已。
悅志在獻替，而謀無所用，乃作《申鑒》五篇。
其所論辯，通見政體，既成而奏之。
其大略曰： 夫道之本，仁義而已矣。
五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後複申之。
故古之聖王，其于仁義也，申重而已。
緻政之術，先屏四患，乃崇五政。
一曰僞，二曰私，三曰放，四曰奢。
僞亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。
四者不除，則政末由行矣。
夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。
是謂四患。
興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法。
是謂五政。
人不畏死，不可懼以罪。
人不樂生，不可勸以善。
雖使契布五教，臯陶作士，政不行焉。
故在上者先豐人财以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，國無遊人，野無荒業，财不賈用，力不妄加，以周人事。
是謂養生。
君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。
故在上者審定好醜焉。
善惡要乎功罪，毀譽效于準驗。
聽言責事，舉名察實，無惑詐傷，以蕩衆心。
故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。
百姓上下睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，内不回惑，外無異望，則民志平矣。
是謂正俗。
君子以情用，小人以刑用。
榮辱者，賞罰之精華也。
故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。
君子不犯辱，況于刑乎！小人不忌刑，況于辱乎！若教化之廢，推中人而墜于小人之域；教化之行，引中人而納于君子之塗。
是謂章化。
小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。
故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。
安居則寄之内政，有事則用之軍旅。
是謂秉威。
賞罰，政之柄也。
明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。
人主不妄賞，非徒愛其财也，賞妄行則善不勸矣。
不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。
賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。
在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。
是謂統法。
四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。
不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海内平矣。
是謂為政之方。
又言： 尚主之制非古。
厘降二女，陶唐之典。
歸妹元吉，帝乙之訓。
王姬歸齊，宗周之禮。
以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。
違天不祥，違人不義。
又古者天子諸侯有事，必告于廟。
廟有二史，左史記言，右史書事。
事為《春秋》，言為《尚書》。
君舉必記，善惡成敗，無不存焉。
下及士庶，苟有茂異，鹹在載籍。
或欲顯而不得，或欲隐而名章。
得失一朝，而榮辱千載。
善人勸焉，淫人懼焉。
宜于今者備置史官，掌其典文，紀其行事。
每于歲盡，舉之尚書。
