卷一
關燈
小
中
大
事，傷犯善事就使善事不能施行。
降禍過度百姓就會信鬼，百姓信鬼就會大搞祭祀，大搞祭祀就會敗毀家财。
羞辱過度百姓就會背叛，百姓背叛就會傷人，傷人就不正義了。
賞賜過度百姓就與上司讨價還價，與上司讨價還價就沒有遜讓之心，沒有遜讓則政令就不順達。
處罰過度百姓就多詭詐，百姓多詐就不誠實，不誠實就沒有報答了。
總上六種情況，顯示了政事的危險。
所以，英明的君王就用明白的号令告訴百姓說：“違背大命就世代受罰，違背小命自身遭殃。
” 賜福，沒有誰比行義者得到的多；降禍，沒有誰比淫祭者得到的多，羞辱，沒有誰比傷人者得到的多；獎賞，沒有誰比信義者得到的多，責備，沒有誰比與上司讨價者得到的多；處罰，沒有誰比貪詐者得到的多。
古代英明的君王，遵循這六種方法治理百姓，百姓就會為君王所用而不逃亡。
君王要用恩惠安撫他們，用均等使他們和睦；借悲哀事讓他們收斂，借歡樂事使他們愉快；用禮儀使他們慎重行事，用技藝教給他們本領；用政令震懾他們，用力役事讓他們勞作；用獎賞勉勵他們，作懲罰使他們畏懼；讓他們面對誠實，以權力制服他們。
權勢不用于守法者，忠誠不加于忠誠之人，懲罰不施于服罪者，獎賞不給不勞動的人。
力役之事不驚擾百姓，政令簡明而不繁冗，技巧不淫巧，禮儀講時節；歡樂不過分，悲哀有節制；均等而不劃一，惠愛而對人不殘忍。
所有這些事，都歸于君王權力。
如果君王不惠愛而對人殘忍，人們就會不堪其害，與其受害，還不如死。
均等而劃一，就不和睦。
悲哀之極就缺乏精神，歡樂過頭就舍放縱。
禮儀不分時節就不貴重了，技藝淫巧就損害材料。
政令冗繁，必不長久。
役事驚民就少有功績。
如果獎賞不勞動的人，勞動者就會不盡力。
把權力加于守法者，守法者就不再服從。
要使人服從，就必須懂得使用權力。
行使權力必須了解細節，了解細節必須知道從何而始，知道從何而始就必須知道至何而終。
常訓解第三 題解：此篇講民習、民常的作用。
天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。
不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。
明王于是生，政以正之。
民生而有習有常，以習為常，以常為慎。
民若生于中，習常為常。
夫習民乃常，為自血氣始。
明王自血氣耳目之習，以明之醜。
醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。
哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。
古者因民以順民。
夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。
行古志，今政之至也。
政維今，法維古。
頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多甯以允，允德以慎，慎微以始而敬。
終乃不困。
困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。
夫禮非克不承，非樂不竟，民是複生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。
命、醜、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。
八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。
八政不怩，九德純恪。
九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
順言曰政，順政曰遂，遂僞曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。
疑言有樞，樞動有和，和意無等。
萬民無法，□□在赦，□複在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。
譯文： 上天有固定不變的規律，人有順應自然而養成的行為。
人的行為在于可以變化，自然規律則不可改易。
不可改易就隻能因循沿襲，而因循與否在于人的好惡。
好惡可以産生變化，改變原有習慣，産生新的恒常。
有恒常就可以産生恥醜，恥醜明就能生道德，英明君王因此而設立政教，借以修正人的習慣與常行。
民衆生來就有習慣，有常行。
如果變習慣為常行，以常行為自然行為，人就如同生活在自然之中，人的習慣要變為常行，當從幼小時候開始。
英明君王從幼小時候的耳目習慣上讓民衆明白什麼是恥醜。
恥醜明白就能喜愛合宜的行為
降禍過度百姓就會信鬼，百姓信鬼就會大搞祭祀，大搞祭祀就會敗毀家财。
羞辱過度百姓就會背叛，百姓背叛就會傷人，傷人就不正義了。
賞賜過度百姓就與上司讨價還價，與上司讨價還價就沒有遜讓之心，沒有遜讓則政令就不順達。
處罰過度百姓就多詭詐，百姓多詐就不誠實，不誠實就沒有報答了。
總上六種情況，顯示了政事的危險。
所以，英明的君王就用明白的号令告訴百姓說：“違背大命就世代受罰，違背小命自身遭殃。
” 賜福，沒有誰比行義者得到的多；降禍，沒有誰比淫祭者得到的多，羞辱，沒有誰比傷人者得到的多；獎賞，沒有誰比信義者得到的多，責備，沒有誰比與上司讨價者得到的多；處罰，沒有誰比貪詐者得到的多。
古代英明的君王，遵循這六種方法治理百姓，百姓就會為君王所用而不逃亡。
君王要用恩惠安撫他們，用均等使他們和睦；借悲哀事讓他們收斂，借歡樂事使他們愉快；用禮儀使他們慎重行事，用技藝教給他們本領；用政令震懾他們，用力役事讓他們勞作；用獎賞勉勵他們，作懲罰使他們畏懼；讓他們面對誠實，以權力制服他們。
權勢不用于守法者，忠誠不加于忠誠之人，懲罰不施于服罪者，獎賞不給不勞動的人。
力役之事不驚擾百姓，政令簡明而不繁冗，技巧不淫巧，禮儀講時節；歡樂不過分，悲哀有節制；均等而不劃一，惠愛而對人不殘忍。
所有這些事，都歸于君王權力。
如果君王不惠愛而對人殘忍，人們就會不堪其害，與其受害，還不如死。
均等而劃一，就不和睦。
悲哀之極就缺乏精神，歡樂過頭就舍放縱。
禮儀不分時節就不貴重了，技藝淫巧就損害材料。
政令冗繁，必不長久。
役事驚民就少有功績。
如果獎賞不勞動的人，勞動者就會不盡力。
把權力加于守法者，守法者就不再服從。
要使人服從，就必須懂得使用權力。
行使權力必須了解細節，了解細節必須知道從何而始，知道從何而始就必須知道至何而終。
常訓解第三 題解：此篇講民習、民常的作用。
天有常性，人有常順，順在可變，性在不改。
不改可因，因在好惡，好惡生變，變習生常，常則生醜，醜命生德。
明王于是生，政以正之。
民生而有習有常，以習為常，以常為慎。
民若生于中，習常為常。
夫習民乃常，為自血氣始。
明王自血氣耳目之習，以明之醜。
醜明乃樂義，樂義乃至上，上賢而不窮。
哀樂不淫，民知其至，而至于子孫，民乃有古。
古者因民以順民。
夫民群居而無選，為政以始之，始之以古，終之以古。
行古志，今政之至也。
政維今，法維古。
頑貪以疑，疑意以兩，平兩以參，參伍以權，權數以多，多甯以允，允德以慎，慎微以始而敬。
終乃不困。
困在墳，誘在王，民乃苟，苟乃不明，哀樂不時，四征不顯，六極不服，把八政不順，九德有奸，九奸不遷，萬物不至。
夫禮非克不承，非樂不竟，民是複生□，好惡有四征，喜樂憂哀，動之以則，發之以文，成之以民，行之以化。
命、醜、福、賞、禍、罰，六極不嬴，八政和平。
八政：夫妻、父子、兄弟、君臣。
八政不怩，九德純恪。
九德：忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
順言曰政，順政曰遂，遂僞曰奸，奸物在目，奸聲在耳，耳目有疑。
疑言有樞，樞動有和，和意無等。
萬民無法，□□在赦，□複在古，古者，明王奉法以明幽，幽王奉幽以廢法，則一人也，而績功不同，明王是以敬微而順分。
譯文： 上天有固定不變的規律，人有順應自然而養成的行為。
人的行為在于可以變化，自然規律則不可改易。
不可改易就隻能因循沿襲，而因循與否在于人的好惡。
好惡可以産生變化，改變原有習慣，産生新的恒常。
有恒常就可以産生恥醜，恥醜明就能生道德，英明君王因此而設立政教，借以修正人的習慣與常行。
民衆生來就有習慣，有常行。
如果變習慣為常行，以常行為自然行為，人就如同生活在自然之中，人的習慣要變為常行，當從幼小時候開始。
英明君王從幼小時候的耳目習慣上讓民衆明白什麼是恥醜。
恥醜明白就能喜愛合宜的行為
