卷第十
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深察名号第三十五
治天下之端，在審辨大；辨大之端，在深察名号。
名者，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自着，其幾通于天地矣。
是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地為名号之大義也。
古之聖人，謞而效天地，謂之号，鳴而施命，謂之名。
名之為言鳴與命也，号之為言謞而效也，謞而效天地者為号，鳴而命者為名，名号異聲而同本，皆鳴号而達天意者也。
天不言，使人發其意；弗為，使人行其中；名則聖人所發天意，不可不深觀也。
受命之君，天意之所予也。
故号為天子者，宣視天為父，事天以孝道也；号為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；号為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已。
五号自贊，各有分，分中委曲，曲有名，名衆于号，号其大全。
名也者，名其别離分散也，号凡而略，名詳而目，目者，遍辨其事也，凡者，獨舉其大也。
享鬼神者号一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。
獵者号一，曰田；田之散名：春苗、秋搜，冬狩，夏猕；無有不皆中天意者。
物莫不有凡号，号莫不有散名如是。
是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一。
同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。
詩曰：“維号斯言，有倫有迹。
”此之謂也。
深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黃科、往科；合此五科以一言，謂之王。
王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黃也，王者，往也。
是故王意不普大而皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能匡铉周遍；德不能匡铉周遍，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則不全于王。
故曰：天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也。
深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，權科，溫科，群科：合此五科以一言，謂之君。
君者，元也，君者，原也，君者，權也，君者，溫也，君者，群也。
是故君意不比于元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效于原；不效于原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權于變，則失中适之宜；失中适之宜，則道不平、德不溫；道不平、德不溫，則衆不親安；衆不親安，則離散不群；離散不群，則不全于君。
名生于真，非其真弗以為名。
名者，聖人之所以真物也，名之為言真也。
故凡百譏有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。
欲審曲
名者，大理之首章也，錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自着，其幾通于天地矣。
是非之正，取之逆順；逆順之正，取之名号；名号之正，取之天地；天地為名号之大義也。
古之聖人，謞而效天地，謂之号，鳴而施命，謂之名。
名之為言鳴與命也，号之為言謞而效也，謞而效天地者為号，鳴而命者為名，名号異聲而同本，皆鳴号而達天意者也。
天不言，使人發其意；弗為，使人行其中；名則聖人所發天意，不可不深觀也。
受命之君，天意之所予也。
故号為天子者，宣視天為父，事天以孝道也；号為諸侯者，宜謹視所候奉之天子也；号為大夫者，宜厚其忠信，敦其禮義，使善大于匹夫之義，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事從上而已。
五号自贊，各有分，分中委曲，曲有名，名衆于号，号其大全。
名也者，名其别離分散也，号凡而略，名詳而目，目者，遍辨其事也，凡者，獨舉其大也。
享鬼神者号一，曰祭；祭之散名：春曰祠，夏曰礿，秋曰嘗，冬曰烝。
獵者号一，曰田；田之散名：春苗、秋搜，冬狩，夏猕；無有不皆中天意者。
物莫不有凡号，号莫不有散名如是。
是故事各順于名，名各順于天，天人之際，合而為一。
同而通理，動而相益，順而相受，謂之德道。
詩曰：“維号斯言，有倫有迹。
”此之謂也。
深察王号的大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黃科、往科；合此五科以一言，謂之王。
王者，皇也，王者，方也，王者，匡也，王者，黃也，王者，往也。
是故王意不普大而皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能匡铉周遍；德不能匡铉周遍，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則不全于王。
故曰：天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德，王術之謂也。
深察君号之大意，其中亦有五科：元科，原科，權科，溫科，群科：合此五科以一言，謂之君。
君者，元也，君者，原也，君者，權也，君者，溫也，君者，群也。
是故君意不比于元，則動而失本；動而失本，則所為不立；所為不立，則不效于原；不效于原，則自委舍；自委舍，則化不行；用權于變，則失中适之宜；失中适之宜，則道不平、德不溫；道不平、德不溫，則衆不親安；衆不親安，則離散不群；離散不群，則不全于君。
名生于真，非其真弗以為名。
名者，聖人之所以真物也，名之為言真也。
故凡百譏有黮黮者，各反其真，則黮黮者還昭昭耳。
欲審曲
