重刻《安士全書》序
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往生。
既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于将來。
其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。
此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。
較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！ 現今外洋各國大戰數年。
我國始因意見不同，竟成南北相攻。
加以數年以來，水、風、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻疊見告。
統計中外所傷亡者，不下萬萬。
痛心疾首，慘不忍聞。
不慧濫廁僧倫，未證道果。
徒存傷世之心，毫無濟人之力。
有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。
世德相承，笃信佛法。
今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護？”餘曰：“此是苦果，果必有因。
若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。
故經雲：菩薩畏因，衆生畏果。
”遂将《安士全書》示之，企其刊闆廣傳，普令見聞，同登覺岸。
先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈餘代任刊事。
憶昔戊申，曾勸李天桂刊闆于蜀，彼即祈餘作序。
後以因緣不具，事竟未行。
今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。
竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。
俞淨意一記，為至誠格天之懿行。
其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純笃，精詳曲盡。
因附刊于《陰骘文廣義》下卷之後。
蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。
省庵《不淨觀》等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛将。
省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海衆生之普度慈航。
爰附于三種法門之後。
譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。
果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。
自利利他之心，油然雲起。
從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成聖智矣。
庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。
謹為閱此書者賀曰：久沉業海，忽遇慈航。
遵行忠恕，歸命覺皇。
信真願切，執謝情亡。
感應道交，觐無量光。
餘詳戊申序中，茲不複贅。
民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。
既往生已，則超凡入聖，了生脫死，悟自心于當念，證覺道于将來。
其義理利益，唯證方知，固非筆舌所能形容也。
此系以己信願，感佛慈悲，感應道交，獲斯巨益。
較仗自力斷惑證真，了生脫死者，其難易奚啻天地懸隔而已！ 現今外洋各國大戰數年。
我國始因意見不同，竟成南北相攻。
加以數年以來，水、風、旱、潦、地震、土匪、瘟疫等災，頻疊見告。
統計中外所傷亡者，不下萬萬。
痛心疾首，慘不忍聞。
不慧濫廁僧倫，未證道果。
徒存傷世之心，毫無濟人之力。
有同鄉芹浦劉在霄先生者，清介之士也。
世德相承，笃信佛法。
今夏來山見訪，談及近來中外情景，戚然曰：“有何妙法，能為救護？”餘曰：“此是苦果，果必有因。
若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣。
故經雲：菩薩畏因，衆生畏果。
”遂将《安士全書》示之，企其刊闆廣傳，普令見聞，同登覺岸。
先生不勝歡喜，即令其甥趙步雲出資七百元，祈餘代任刊事。
憶昔戊申，曾勸李天桂刊闆于蜀，彼即祈餘作序。
後以因緣不具，事竟未行。
今蒙劉公毅然贊成，殆非小緣。
竊以袁了凡四訓，為改過遷善之嘉言。
俞淨意一記，為至誠格天之懿行。
其發揮事理，操持工夫，最為嚴厲純笃，精詳曲盡。
因附刊于《陰骘文廣義》下卷之後。
蓮池《戒殺放生文》，為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。
省庵《不淨觀》等頌，為滅貪欲魔軍之淨行猛将。
省庵《勸發菩提心文》，為沉淪苦海衆生之普度慈航。
爰附于三種法門之後。
譬如添花錦上，置燈鏡旁，光華燦爛，悅人心目。
果善讀之，則不忠不恕之念，忽爾冰消。
自利利他之心，油然雲起。
從茲步步入勝，漸入漸深，不知不覺，即凡情而成聖智矣。
庶可了生脫死，永出輪回，面禮彌陀，親蒙授記。
謹為閱此書者賀曰：久沉業海，忽遇慈航。
遵行忠恕，歸命覺皇。
信真願切，執謝情亡。
感應道交，觐無量光。
餘詳戊申序中，茲不複贅。
民國七年歲次戊午六月十九日，古莘釋印光謹述。
