卷二
關燈
小
中
大
其所修行猶如大海所苞無厭。
所以然者，多所救度一切衆生。
其所修行則為元首。
所以然者出其上故。
修行最上所可總攬。
諸在下者令修專行一切法故若持衆善。
所以者何。
用最尊故。
所以修度因則受決。
皆由專精用不退故自緻具足。
因其專精所願辄成。
以成大願。
其所修行永無所恃則是定意。
依修柔軟所造行者而不缺漏。
修行伏意是其道業修行自守。
所以者何。
以不複與衆惡從事故。
專精布施。
菩薩不以身心有所貪愛。
轉增上故。
專精奉戒亦為甚難。
所以然者，教犯戒者使不為惡故。
專精忍辱亦為甚難。
所以然者，雖在尊位财富極樂。
不輕貧賤羸劣弱者，是為忍辱。
所修專行精進難。
及坐佛樹下。
若有人來。
言起避去我坐其處。
先取佛道即舍與處。
是為精進。
專精禅思所以難者莫能及逮。
所修專精辄能成辦。
無所悕望故。
是曰禅思。
專智慧難。
所以者何。
積功累德不以勞煩。
是為智慧。
出入行步安庠和雅威儀備悉。
所以然者，其功祚強無能危者，修無所畏曉了深法鈎玄緻遠故奉修尊心。
所以然者，其明極微無不達故行不可荊所以者何。
所住堅固。
何謂專精。
其意坦然常念一切。
無所依者令得其依。
若有闇冥使睹道明。
無所歸者悉受其歸。
其無善友為之善厚。
其谀谄者令修質樸。
見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。
所以者何。
以德化故在谲詭中而為列露真正之義。
於校飾中不為绮大。
在無反複行報恩德。
在衆惡處而修善行。
在廢退處奉修德祚。
在欺慢處常行恭悖在貢高處不懷自大。
在求便處無能得短。
不念人惡不宣缺漏。
若在不正辄往将護使入正谛。
一切衆生皆來到所。
見之欣然無瞋恚心。
其有谏喻示進退宜當然不然。
心無增減。
笃信禍福所作歸身。
若在曠野山居岩處如法無異。
不貪利害不惜身命。
心淨之故初不增減。
常護其口不忘傳語。
不求奉敬。
所以者何。
恒知節限止足而已，其心柔和不随弊惡失禮義者，有功德故。
度於生死息衆苦患。
所以者何。
由是之故菩薩慧意永不可荊生死往反亦不可荊以權方便。
明了随時訓誨衆生迷於終始。
不可盡者，使求佛道明不可荊舍利弗問阿差末言：乃有異不可盡乎。
阿差末言有。
問何所是。
阿差末曰：菩薩布施複不可荊所以者何。
六度無極不可盡故。
菩薩布施悉無有限。
所謂限者某是某非。
當施與某不施與某甲。
施不普濟不應為施。
舍利弗問言：菩薩之法當雲何施。
阿差末曰：饑者食之。
所以者何。
人依衣食乃得存命便能蘇息。
坐起言語則為安隐。
身體康甯氣力強盛。
渴者施漿除其消渴。
所以者何。
若在後世。
周旋生死常不渴乏。
有求車者辄随意與。
由是之報後所生處。
神足飛行在所至到。
其無衣者因施與之。
後世所生便不抵突常抱慚愧。
若於冥處施之燈火，則得道眼通見十方。
若於世尊師父寺舍二親長老前。
而作倡伎以娛樂之。
後世所生得道耳聽徹聞無極。
若無香者則施與之。
後世所生逮緻戒香慧定解脫知見品香。
是身為被德熏之香。
若複有求雜香名熏。
即與所好。
後世所生身體香潔莫不悅豫。
所有甘美殊異之味。
人來求者辄從意與。
後世所生常得餚馔。
若不甘者入口即美。
宿之所殖而得是相。
其無手巾因施與之。
後世所生清淨無垢。
為人所護。
其無護者為之将護。
猶若屋室。
所以喻室覆蓋人故。
随其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。
後世所生身常無病不生不死。
無有衆患恒獲安隐。
一切備足靡所不主。
其無仆使給與奴婢。
後世所生自然具足。
萬乘帝主制上禦下無所乏少。
其求衆寶則能與之。
後世所生備悉成就三十有二大人之相。
布施雜物若幹種品。
後世所生得八十種衆好之姿。
象馬施者後得大乘無極之意。
以田施與因得具足寂度無極。
妻子施與惠所珍愛。
後無異心當得佛道。
所以者何。
佛者極上尊無俦匹。
假使有人從其菩薩。
求滿倉穀即能與之。
未曾貪吝後逮法藏。
充
所以然者，多所救度一切衆生。
其所修行則為元首。
所以然者出其上故。
修行最上所可總攬。
諸在下者令修專行一切法故若持衆善。
所以者何。
用最尊故。
所以修度因則受決。
皆由專精用不退故自緻具足。
因其專精所願辄成。
以成大願。
其所修行永無所恃則是定意。
依修柔軟所造行者而不缺漏。
修行伏意是其道業修行自守。
所以者何。
以不複與衆惡從事故。
專精布施。
菩薩不以身心有所貪愛。
轉增上故。
專精奉戒亦為甚難。
所以然者，教犯戒者使不為惡故。
專精忍辱亦為甚難。
所以然者，雖在尊位财富極樂。
不輕貧賤羸劣弱者，是為忍辱。
所修專行精進難。
及坐佛樹下。
若有人來。
言起避去我坐其處。
先取佛道即舍與處。
是為精進。
專精禅思所以難者莫能及逮。
所修專精辄能成辦。
無所悕望故。
是曰禅思。
專智慧難。
所以者何。
積功累德不以勞煩。
是為智慧。
出入行步安庠和雅威儀備悉。
所以然者，其功祚強無能危者，修無所畏曉了深法鈎玄緻遠故奉修尊心。
所以然者，其明極微無不達故行不可荊所以者何。
所住堅固。
何謂專精。
其意坦然常念一切。
無所依者令得其依。
若有闇冥使睹道明。
無所歸者悉受其歸。
其無善友為之善厚。
其谀谄者令修質樸。
見其粗獷顯示忍辱柔軟和雅。
所以者何。
以德化故在谲詭中而為列露真正之義。
於校飾中不為绮大。
在無反複行報恩德。
在衆惡處而修善行。
在廢退處奉修德祚。
在欺慢處常行恭悖在貢高處不懷自大。
在求便處無能得短。
不念人惡不宣缺漏。
若在不正辄往将護使入正谛。
一切衆生皆來到所。
見之欣然無瞋恚心。
其有谏喻示進退宜當然不然。
心無增減。
笃信禍福所作歸身。
若在曠野山居岩處如法無異。
不貪利害不惜身命。
心淨之故初不增減。
常護其口不忘傳語。
不求奉敬。
所以者何。
恒知節限止足而已，其心柔和不随弊惡失禮義者，有功德故。
度於生死息衆苦患。
所以者何。
由是之故菩薩慧意永不可荊生死往反亦不可荊以權方便。
明了随時訓誨衆生迷於終始。
不可盡者，使求佛道明不可荊舍利弗問阿差末言：乃有異不可盡乎。
阿差末言有。
問何所是。
阿差末曰：菩薩布施複不可荊所以者何。
六度無極不可盡故。
菩薩布施悉無有限。
所謂限者某是某非。
當施與某不施與某甲。
施不普濟不應為施。
舍利弗問言：菩薩之法當雲何施。
阿差末曰：饑者食之。
所以者何。
人依衣食乃得存命便能蘇息。
坐起言語則為安隐。
身體康甯氣力強盛。
渴者施漿除其消渴。
所以者何。
若在後世。
周旋生死常不渴乏。
有求車者辄随意與。
由是之報後所生處。
神足飛行在所至到。
其無衣者因施與之。
後世所生便不抵突常抱慚愧。
若於冥處施之燈火，則得道眼通見十方。
若於世尊師父寺舍二親長老前。
而作倡伎以娛樂之。
後世所生得道耳聽徹聞無極。
若無香者則施與之。
後世所生逮緻戒香慧定解脫知見品香。
是身為被德熏之香。
若複有求雜香名熏。
即與所好。
後世所生身體香潔莫不悅豫。
所有甘美殊異之味。
人來求者辄從意與。
後世所生常得餚馔。
若不甘者入口即美。
宿之所殖而得是相。
其無手巾因施與之。
後世所生清淨無垢。
為人所護。
其無護者為之将護。
猶若屋室。
所以喻室覆蓋人故。
随其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。
後世所生身常無病不生不死。
無有衆患恒獲安隐。
一切備足靡所不主。
其無仆使給與奴婢。
後世所生自然具足。
萬乘帝主制上禦下無所乏少。
其求衆寶則能與之。
後世所生備悉成就三十有二大人之相。
布施雜物若幹種品。
後世所生得八十種衆好之姿。
象馬施者後得大乘無極之意。
以田施與因得具足寂度無極。
妻子施與惠所珍愛。
後無異心當得佛道。
所以者何。
佛者極上尊無俦匹。
假使有人從其菩薩。
求滿倉穀即能與之。
未曾貪吝後逮法藏。
充
