卷五
關燈
小
中
大
子夏問曰：“關睢何以為國風始也？”孔子曰：“關睢至矣乎！夫關睢之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏，紛紛沸沸，道之所行，如神龍變化，斐斐文章。
大哉！關睢之道也，萬物之所系，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事将奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。
子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。
”子夏喟然歎曰：“大哉！關睢乃天地之基也。
”詩曰：“鐘鼓樂之。
” 孔子抱聖人之心，仿徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。
倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。
于是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，衆暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。
分未定也，則有昭穆。
雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。
遂傾覆之民，牧而試之。
雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。
敬而待之，安則蓄，不安則棄。
反側之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。
是王者之政也。
詩曰：“人而無儀，不死何為１ 君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。
故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。
民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。
民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。
兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。
夫危削滅亡之情，皆積于此，而求安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。
悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。
故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。
彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。
抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。
獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若别白黑，則是其人也。
人主欲強固安樂，則莫若與其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能禦。
若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。
巨用之者如彼，小用之者如此也。
故曰：“粹而王，駮而霸，無一而亡。
”詩曰：“四國無政，不用其良。
”不用其良臣而不亡者，未之有也。
造父、天下之善禦者矣，無車馬，則無所見其能。
羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。
彼大儒者、調一天下者也，無百裡之地，則無所見其功。
夫車固馬選，而不能緻千裡者、則非造父也。
弓調矢直，而不能射遠中微，則非羿也。
用百裡之地，而不能調一天下，制四夷者，則非大儒也。
彼大儒者、雖隐居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與争名矣；用百裡之地，則千裡國不與之争勝矣；箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。
其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。
故
大哉！關睢之道也，萬物之所系，群生之所懸命也，河洛出圖書，麟鳳翔乎郊，不由關睢之道，則關睢之事将奚由至矣哉！夫六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎關睢，關睢之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。
子其勉強之，思服之，天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣。
”子夏喟然歎曰：“大哉！關睢乃天地之基也。
”詩曰：“鐘鼓樂之。
” 孔子抱聖人之心，仿徨乎道德之城，逍遙乎無形之鄉。
倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養之。
于是周室微，王道絕，諸侯力政，強劫弱，衆暴寡，百姓靡安，莫之紀綱，禮儀廢壞，人倫不理，于是孔子自東自西，自南自北，匍匐救之。
王者之政，賢能不待次而舉，不肖不待須臾而廢，元惡不待教而誅，中庸不待政而化。
分未定也，則有昭穆。
雖公卿大夫之子孫也，行絕禮儀，則歸之庶人。
遂傾覆之民，牧而試之。
雖庶民之子孫也，積學而正身，行能禮儀，則歸之士大夫。
敬而待之，安則蓄，不安則棄。
反側之民，上收而事之，官而衣食之，王覆無遺，材行反時者，死之無赦，謂之天誅。
是王者之政也。
詩曰：“人而無儀，不死何為１ 君者、民之源也，源清則流清，源濁則流濁。
故有社稷者、不能愛其民，而求民親己愛己，不可得也。
民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。
民弗為用，弗為死，而求兵之勁，城之固，不可得也。
兵不勁，城不固，而欲不危削滅亡，不可得也。
夫危削滅亡之情，皆積于此，而求安樂是聞，不亦難乎！是枉生者也。
悲夫！枉生者不待時而滅亡矣。
故人主欲強固安樂，莫若反己；欲附下一民，則莫若及之政；欲脩政美俗，則莫若求其人。
彼其人者，生今之世，而志乎古之世，以天下之王公莫之好也，而是子獨好之；以民莫之為也，而是子獨為之也。
抑為之者窮，而是子猶為之，而無是須臾怠焉差焉。
獨明夫先王所以遇之者，所以失之者，知國之安危臧否，若别白黑，則是其人也。
人主欲強固安樂，則莫若與其人為之，巨用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則威行鄰國，莫之能禦。
若殷之用伊尹，周之遇太公，可謂巨用之矣；齊之用管仲，楚之用孫叔敖，可為小用之矣。
巨用之者如彼，小用之者如此也。
故曰：“粹而王，駮而霸，無一而亡。
”詩曰：“四國無政，不用其良。
”不用其良臣而不亡者，未之有也。
造父、天下之善禦者矣，無車馬，則無所見其能。
羿、天下之善射者矣，無弓矢，則無所見其巧。
彼大儒者、調一天下者也，無百裡之地，則無所見其功。
夫車固馬選，而不能緻千裡者、則非造父也。
弓調矢直，而不能射遠中微，則非羿也。
用百裡之地，而不能調一天下，制四夷者，則非大儒也。
彼大儒者、雖隐居窮巷陋室，無置錐之地，而王公不能與争名矣；用百裡之地，則千裡國不與之争勝矣；箠笞暴國，一齊天下，莫之能傾，是大儒之勳。
其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持檢應變曲當，與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也，是大儒之稽也。
故
