第十四品 離相寂滅分
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【原文】
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣①，涕淚悲泣，而白佛言：“希有世尊，佛說如是甚深經典，我往昔來，所得慧眼②，未曾得聞如是之經。
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人，成就第一稀有功德。
世尊，是實相者，即是非相。
是故如來說名實相。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持③，不足為難。
若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
”“何以故？”“此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“所以者何？”“我相，即是非相、人相、衆生相、壽者相，即是非相。
”“何以故？”“離一切諸相，即名諸佛。
”佛告須菩提：“如是如是。
若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
”“何以故？”“須菩提，如來說第一波羅蜜④，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜⑤，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
”“何以故？”“須菩提，如我昔為歌利王⑥割截身體，我于爾時無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“何以故？”“我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切衆生故，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相。
又說一切衆生，即非衆生。
須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見。
若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來。
以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
” 【注釋】 ①義趣：義理之所歸趨（“趣”是“趨”的通假字），所謂“是所說義，何所歸趣”。
義即佛法的道理，趣即修持佛法達到的境界。
②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
慧眼為空谛一切智，即具有能夠認識到萬法皆空的眼力和智慧。
③信解受持：即信解行證，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然後按照佛法的道理修行實踐，最後達到覺悟成佛的結果。
④第一波羅蜜：即般若波羅蜜，參見“前言”
世尊，若複有人得聞是經，信心清淨，即生實相。
當知是人，成就第一稀有功德。
世尊，是實相者，即是非相。
是故如來說名實相。
世尊，我今得聞如是經典，信解受持③，不足為難。
若當來世，後五百歲，其有衆生得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。
”“何以故？”“此人無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“所以者何？”“我相，即是非相、人相、衆生相、壽者相，即是非相。
”“何以故？”“離一切諸相，即名諸佛。
”佛告須菩提：“如是如是。
若複有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人，甚為希有。
”“何以故？”“須菩提，如來說第一波羅蜜④，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
須菩提，忍辱波羅蜜⑤，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。
”“何以故？”“須菩提，如我昔為歌利王⑥割截身體，我于爾時無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
”“何以故？”“我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。
須菩提，又念過去，于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。
是故須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。
若心有住，即為非住。
是故佛說菩薩心，不應住色布施。
須菩提，菩薩為利益一切衆生故，應如是布施。
如來說一切諸相，即是非相。
又說一切衆生，即非衆生。
須菩提，如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者。
須菩提，如來所得法，此法無實無虛。
須菩提，若菩薩心，住于法而行布施，如人入暗，即無所見。
若菩薩心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提，當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，即為如來。
以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
” 【注釋】 ①義趣：義理之所歸趨（“趣”是“趨”的通假字），所謂“是所說義，何所歸趣”。
義即佛法的道理，趣即修持佛法達到的境界。
②慧眼：佛教中有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
慧眼為空谛一切智，即具有能夠認識到萬法皆空的眼力和智慧。
③信解受持：即信解行證，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然後按照佛法的道理修行實踐，最後達到覺悟成佛的結果。
④第一波羅蜜：即般若波羅蜜，參見“前言”
