付囑品第十
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師一日喚門人法海、志誠、法達、神會、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：汝等不同餘人，吾滅度後，各為一方師。
吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。
究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰界入也。
陰是五陰：色受想行識是也。
入是十二入，外六塵：色聲香味觸法；内六門：眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界：六塵、六門、六識是也。
自性能含萬法，名含藏識。
若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。
若惡用即衆生用，善用即佛用。
用由何等，由自性有對法，外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。
法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。
自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與悭對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。
師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。
自性動用，共人言語，外于相離相，内于空離空。
若全著相，即長邪見。
若全離空，即長無明。
執空之人有謗經，直言不用文字。
既雲不用文字，人亦不合語言。
隻此語言，便是文字之相。
又雲直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。
見人所說，便即謗他言著文字。
汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。
不要謗經。
罪障無數。
若著相于外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。
但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。
若聽說不修，令
吾今教汝說法，不失本宗。
先須舉三科法門，動用三十六對，出沒即離兩邊，說一切法，莫離自性。
忽有人問汝法，出語盡雙，皆取對法，來去相因。
究竟二法盡除，更無去處。
三科法門者，陰界入也。
陰是五陰：色受想行識是也。
入是十二入，外六塵：色聲香味觸法；内六門：眼耳鼻舌身意是也。
界是十八界：六塵、六門、六識是也。
自性能含萬法，名含藏識。
若起思量，即是轉識。
生六識，出六門，見六塵，如是一十八界，皆從自性起用。
自性若邪，起十八邪；自性若正，走十八正。
若惡用即衆生用，善用即佛用。
用由何等，由自性有對法，外境無情五對：天與地對，日與月對，明與暗對，陰與陽對，水與火對，此是五對也。
法相語言十二對：語與法對，有與無對，有色與無色對，有相與無相對，有漏與無漏對，色與空對，動與靜對，清與濁對，凡與聖對，僧與俗對，老與少對，大與小對，此是十二對也。
自性起用十九對：長與短對，邪與正對，癡與慧對，愚與智對，亂與定對，慈與毒對，戒與非對，直與曲對，實與虛對，險與平對，煩惱與菩提對，常與無常對，悲與害對，喜與嗔對，舍與悭對，進與退對，生與滅對，法身與色身對，化身與報身對，此是十九對也。
師言：此三十六對法，若解用，即道貫一切經法，出入即離兩邊。
自性動用，共人言語，外于相離相，内于空離空。
若全著相，即長邪見。
若全離空，即長無明。
執空之人有謗經，直言不用文字。
既雲不用文字，人亦不合語言。
隻此語言，便是文字之相。
又雲直道不立文字，即此不立兩字，亦是文字。
見人所說，便即謗他言著文字。
汝等須知，自迷猶可，又謗佛經。
不要謗經。
罪障無數。
若著相于外，而作法求真，或廣立道場，說有無之過患，如是之人，累劫不可見性。
但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。
若聽說不修，令
