機緣品第七

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體也。

    通頓悟性智，遂呈偈曰：三身元我體，四智本心明。

     身智融無礙，應物任随形。

     起修皆妄動，守住匪真精。

     妙旨因師曉，終亡染污名。

     僧智常，信州貴溪人。

    髫年出家，志求見性。

    一日參禮。

     師問曰：汝從何來？欲求何事？曰：學人近往洪州白峰山禮大通和尚，蒙示見性成佛之義。

    未決狐疑，遠來投禮，伏望和尚指示。

     師曰：彼有何言句，汝試舉看。

     曰：智常到彼，凡經三月，未蒙示誨。

    為法切故，一夕獨入丈室，請問如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝見虛空否？對曰：見。

     彼曰：汝見虛空有相貌否？對曰：虛空無形，有何相貌。

     彼曰：汝之本性，猶如虛空，了無一物可見，是名正見。

    無一物可知，是名真知。

    無有青黃長短，但見本源清淨，覺體圓明，即名見性成佛，亦名如來知見。

     學人雖聞此說，猶未決了，乞和尚開示。

     師曰：彼師所說，猶存見知，故令汝未了。

    吾今示汝一偈：不見一法存無見，大似浮雲遮日面。

     不知一法守空知，還如太虛生閃電。

     此之知見瞥然興，錯認何曾解方便。

     汝當一念自知非，自己靈光常顯現。

     常聞偈己，心意豁然。

    乃述偈曰：無端起知見，著相求菩提。

     情存一念悟，甯越昔時迷。

     自性覺源體，随照枉遷流。

     不入祖師室，茫然趣兩頭。

     智常一日問師曰：佛說三乘法，又言最上乘，弟子未解，願為教授。

     師曰：汝觀自本心，莫著外法相。

    法無四乘，人心自有等差。

    見聞轉誦是小乘。

    悟法解義是中乘。

    依法修行是大乘。

    萬法盡通，萬法俱備，一切不染，離諸法相，一無所得，名最上乘。

    乘是行義，不在口争。

    汝須自修，莫問吾也。

    一切時中，自性自如。

    常禮謝執侍，終師之世。

     僧志道，廣州南海人也。

    請益曰：學人自出家，覽《涅槃經》十載有餘，未明大意。

    願和尚垂誨。

     師曰：汝何處未明？曰：諸行無常，是生滅法。

    生滅滅已，寂滅為樂。

    于此疑惑。

     師曰：汝作麼生疑？曰：一切衆生皆有二身，謂色身法身也。

    色身無常，有生有滅。

    法身有常，無知無覺。

    經雲：生滅滅已，寂滅為樂者，不審何身寂滅？何身受樂？若色身者，色身滅時，四大分散，全然是苦。

    苦，不可言樂。

    若法身寂滅，即同草木瓦石，誰當受樂？又，法性是生滅之體，五蘊是生滅之用。

    一體五用，生滅是常。

    生則從體起用，滅則攝用歸體。

    若聽更生，即有情之類，不斷不滅。

    若不聽更生，則永歸寂滅，同于無情之物。

    如是，則一切諸法被涅槃之所禁伏，尚不得生，何樂之有？師曰：汝是釋子，何習外道斷常邪見，而議最上乘法？據汝所說，即色身外别有法身，離生滅求于寂滅；又推涅槃常樂，言有身受用。

    斯乃執吝生死，耽著世樂。

    汝今當知佛為一切迷人，認五蘊和合為自體相，分别一切法為外塵相。

    好生惡死，念念遷流，不知夢幻虛假，枉受輪回，以常樂涅槃，翻為苦相，終日馳求。

    佛愍此故，乃示涅槃真樂，刹那無有生相，刹那無有滅相，更無生滅可滅，是則寂滅現前。

    當現前時，亦無現前之量，乃謂常樂。