決疑品第三
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一日，韋刺史為師設大會齋。
齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。
今有少疑，願大慈悲，特為解說。
師曰：有疑即問，吾當為說。
韋公曰：和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？ 師曰：是。
公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。
弟子未達此理，願和尚為說。
師曰：實無功德。
勿疑先聖之言。
武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可将福便為功德。
功德在法身中，不在修福。
師又曰：見性是功，平等是德。
念念無滞，常見本性，真實妙用，名為功德。
内心謙下是功，外行于禮是德。
自性建立萬法是功，心體離念是德。
不離自性是功，應用無染是德。
若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
心常輕人，吾我不斷，即自無功。
自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
善知識，念念無間是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知識，功德須自性内見，不是布施供養之所求也。
是以福德與功德别，武帝不識真理，非我祖師有過。
刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。
請和尚說，得生彼否？願為破疑。
師言：使君善聽，惠能與說。
世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。
若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。
說遠，為其下根；說近，為其上智。
人有兩種，法無兩般。
迷悟有殊，見有遲疾。
迷人念佛，求生于彼；悟人自淨其心。
所以佛言：随其心淨，即佛土淨。
使君東方人，但心淨即無罪。
雖西方人，心不淨亦有愆。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。
所以佛言：随所住處恒安樂。
使君心地但無不善，西方去此不遙。
若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
齋訖，剌史請師升座，同官僚士庶，肅容再拜，問曰：弟子聞和尚說法，實不可思議。
今有少疑，願大慈悲，特為解說。
師曰：有疑即問，吾當為說。
韋公曰：和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎？ 師曰：是。
公曰：弟子聞達摩初化梁武帝，帝問雲：朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩言：實無功德。
弟子未達此理，願和尚為說。
師曰：實無功德。
勿疑先聖之言。
武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可将福便為功德。
功德在法身中，不在修福。
師又曰：見性是功，平等是德。
念念無滞，常見本性，真實妙用，名為功德。
内心謙下是功，外行于禮是德。
自性建立萬法是功，心體離念是德。
不離自性是功，應用無染是德。
若覓功德法身，但依此作，是真功德。
若修功德之人，心即不輕，常行普敬。
心常輕人，吾我不斷，即自無功。
自性虛妄不實，即自無德，為吾我自大，常輕一切故。
善知識，念念無間是功，心行平直是德。
自修性是功，自修身是德。
善知識，功德須自性内見，不是布施供養之所求也。
是以福德與功德别，武帝不識真理，非我祖師有過。
刺史又問曰：弟子常見僧俗念阿彌陀佛，願生西方。
請和尚說，得生彼否？願為破疑。
師言：使君善聽，惠能與說。
世尊在舍衛城中，說西方引化經文，分明去此不遠。
若論相說裡數，有十萬八千，即身中十惡八邪，便是說遠。
說遠，為其下根；說近，為其上智。
人有兩種，法無兩般。
迷悟有殊，見有遲疾。
迷人念佛，求生于彼；悟人自淨其心。
所以佛言：随其心淨，即佛土淨。
使君東方人，但心淨即無罪。
雖西方人，心不淨亦有愆。
東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不了自性，不識身中淨土，願東願西，悟人在處一般。
所以佛言：随所住處恒安樂。
使君心地但無不善，西方去此不遙。
若懷不善之心，念佛往生難到。
今勸善知識，先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。
念念見性，常行平直，到如彈指，便睹彌陀。
