十八性品第三

來方便分别。

    破壞和合一相故。

    說是十八性示識無決定相。

    但眼清淨能知色相。

    二法和合故說眼識性。

    示眼識實相故說眼識性。

    眼識性者示眼所行處。

    能識色是眼識。

    性即是說無性。

    何以故？智者眼識性中。

    求眼識性相不可得。

    眼識性中。

    亦不得眼識性根本。

    所以者何。

    無決定性是眼識性。

    眼識性者以假名說。

    所說性者即是說不取義。

    能有所見處是眼識。

    意業起是眼識相。

    故名為眼識。

    眼性色性眼識性。

    以是性門。

    說三事和合。

    以知諸緣相故。

    即是離諸性義。

    所謂是眼性。

    是色性。

    是眼識性。

    有如是數。

    得令衆生入于實道。

    此中實無眼性色性眼識性。

    諸如來說是知見諸性相方便。

    分别說是諸性。

    若人通達是諸性方便者，則知三性無性。

    何以故？諸性中無性相故。

    諸性中相不可得故。

    耳性聲性耳識性。

    鼻性香性鼻識性。

    舌性味性舌識性。

    身性觸性身識性。

    皆亦如是， 持世。

    何謂菩薩摩诃薩觀擇意性。

    菩薩作是念。

    意性無決定。

    根本無所有故。

    意性中無意性無決定性。

    是意性。

    譬如諸種子種于大地。

    因于水潤。

    得日得風。

    漸漸芽出。

    芽不從種子出。

    種子亦不與芽和合。

    芽生則種子壞。

    種子不離芽。

    芽不離種子。

    芽中無種子。

    意性亦如是，能起意業故。

    示意識故。

    如種示芽。

    得名意性。

    離意性則無意。

    意性不能知意。

    假名字故說為意性。

    是意性不在意内不在意外不在中間。

    但以先業因緣故起。

    識是意業故。

    知所緣故。

    諸性名字合故。

    現在緣起故。

    數名意性。

    即是不決定意業相。

    即是衆緣和合相。

    亦說意性從和合起随衆生所知。

    于第一義中無有意性。

    何以故？根本無所有故。

    無生是意性。

    生無所有故。

    意性即是世俗語。

    第一義中決定無意性。

    過去未來現在不可得。

    智者通達無性是意性。

    諸菩薩觀擇法性。

    無性是法性。

    法性無自性。

    自性不可得。

    無決定性是法性。

    法性根本不可得故。

    決定事亦不可得故。

    但為起颠倒衆生虛妄結縛。

    有所知故。

    說言法性。

    欲令衆生入無性故。

    故說是法性。

    何以故？法性中無法性相。

    是法性從衆緣生。

    衆緣生法即無自性。

    諸因緣中無有自性。

    諸因緣皆從衆緣和合颠倒故相續而生。

    如來于此欲教