八聖道分品第八
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即是諸法如實知見義。
所謂正精進如是見者，不複分别是邪精進是正精進。
是故說名正精進。
持世。
何謂菩薩摩诃薩善知正念。
菩薩摩诃薩知見一切念皆是邪念。
有所念處皆是邪念。
何以故？一切念是邪念。
若于處所念生皆是邪念。
無憶無念是名正念。
何以故？一切念從虛妄因緣起。
是故有生念處皆為邪念。
若于處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。
是名安住清淨念中。
無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。
是正法中無念。
是故說安住正念中。
又正念者，于法無有分别是正念是邪念。
是人通達一切念皆無念相。
常行六舍心故說名住正念。
是人更無所貪樂。
亦不分别是無念。
以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。
若念若非念無取無舍。
是故說安住正念中。
是人所念更不分别是等是不等。
于念非念不随不緣。
以無緣故知一切念非念。
若念若非念不複在心。
是人安住正念故。
不可說不可示。
斷一切語言：離一切語言：如實知一切語言：不分别此彼故。
說名安住正念。
持世。
何謂菩薩摩诃薩安住正定。
菩薩摩诃薩觀一切定皆是邪定。
何以故？凡諸法中。
所取緣定相。
所取知定相。
所取三昧戲論定相皆名為邪。
邪者即是貪着義。
是定不爾。
如所緣取相不取相。
無求無戲論無憶念。
名為正定。
若不貪着不分别此彼。
斷貪着喜不受定味。
壞取定相心無所祝是名正定。
又正定者，不依止一切定中而不戲論。
如實通達法之本體。
善知定相心不貪着。
欲破彼此念道。
如是語亦不分别。
斷一切分别故。
名為正定。
又正定中更不生邪正想。
破一切想斷一切想。
滅一切想故。
名為正定。
正定者，不生邪正不分别邪正。
是名正定。
何以故？是菩薩通達諸定方便住是正定中。
不複為若定若定相所系。
過諸定相故說名正定。
正定名于法無所戲論。
諸法平等中無有戲論。
所謂是正是邪。
正定者，即是諸法平等義。
正定者，能出諸禅定三界一切有為法。
能如實知見一切五道生死義。
持世。
是名諸菩薩摩诃薩住如是定中。
名為得正定方便。
名為善知道善知道方便。
所謂如實知見能至涅槃道。
所謂正精進如是見者，不複分别是邪精進是正精進。
是故說名正精進。
持世。
何謂菩薩摩诃薩善知正念。
菩薩摩诃薩知見一切念皆是邪念。
有所念處皆是邪念。
何以故？一切念是邪念。
若于處所念生皆是邪念。
無憶無念是名正念。
何以故？一切念從虛妄因緣起。
是故有生念處皆為邪念。
若于處所無生無滅是名正念。
無有處所起念業。
是名安住清淨念中。
無處生邪念。
是人知見一切法皆為是邪。
是正法中無念。
是故說安住正念中。
又正念者，于法無有分别是正念是邪念。
是人通達一切念皆無念相。
常行六舍心故說名住正念。
是人更無所貪樂。
亦不分别是無念。
以諸法平等通達一切念。
是人如實知見一切念故。
若念若非念無取無舍。
是故說安住正念中。
是人所念更不分别是等是不等。
于念非念不随不緣。
以無緣故知一切念非念。
若念若非念不複在心。
是人安住正念故。
不可說不可示。
斷一切語言：離一切語言：如實知一切語言：不分别此彼故。
說名安住正念。
持世。
何謂菩薩摩诃薩安住正定。
菩薩摩诃薩觀一切定皆是邪定。
何以故？凡諸法中。
所取緣定相。
所取知定相。
所取三昧戲論定相皆名為邪。
邪者即是貪着義。
是定不爾。
如所緣取相不取相。
無求無戲論無憶念。
名為正定。
若不貪着不分别此彼。
斷貪着喜不受定味。
壞取定相心無所祝是名正定。
又正定者，不依止一切定中而不戲論。
如實通達法之本體。
善知定相心不貪着。
欲破彼此念道。
如是語亦不分别。
斷一切分别故。
名為正定。
又正定中更不生邪正想。
破一切想斷一切想。
滅一切想故。
名為正定。
正定者，不生邪正不分别邪正。
是名正定。
何以故？是菩薩通達諸定方便住是正定中。
不複為若定若定相所系。
過諸定相故說名正定。
正定名于法無所戲論。
諸法平等中無有戲論。
所謂是正是邪。
正定者，即是諸法平等義。
正定者，能出諸禅定三界一切有為法。
能如實知見一切五道生死義。
持世。
是名諸菩薩摩诃薩住如是定中。
名為得正定方便。
名為善知道善知道方便。
所謂如實知見能至涅槃道。
