四念處品第六

從來亦無所去。

    即入身不生不滅道。

    持世。

    菩薩摩诃薩如是願身觀身入如實相。

    于身欲染則能除斷。

    疾令其念。

    正住身中。

    是名順身觀身。

    持世。

    何謂菩薩摩诃薩順受觀受。

    菩薩摩诃薩觀苦受樂受不苦不樂受。

    見是三受。

    無所從來亦無所去。

    但虛妄緣合。

    本業果報所持颠倒相應。

    知諸受虛妄從憶想分别起。

    菩薩如是觀諸受。

    不得過去受。

    不得未來受。

    不得現在受。

    是菩薩見過去諸受空。

    無我無我所。

    無常無牢堅。

    無不變異相。

    如是觀是過去諸受空相。

    寂滅相無相相。

    觀未來諸受空。

    無我無我所。

    無常無牢無堅。

    無不變異相。

    觀未來諸受空相。

    寂滅相無相相。

    是菩薩如是觀時作是念。

    諸受無決定相。

    無有根本無一定法。

    不相似故。

    新新生滅無有住時。

    菩薩作是念。

    是諸受無作亦無作者，但凡夫颠倒相應心中。

    起三種受屬本業因。

    今世緣合故有是諸受。

    是諸受皆空無有牢固。

    虛妄之法猶如空拳。

    如是觀受。

    心住一處。

    菩薩爾時得通達諸受集沒滅相。

    見諸受不合不散。

    又受中不見受。

    作是念諸受空性空故。

    即通達諸受無生相。

    此諸受無生無滅無有成相。

    是諸受皆無相無成相。

    如是思惟。

    受諸受時皆能不着。

    如實知見諸受相。

    離諸所受。

    于此諸受亦無所依。

    于諸受中心皆放舍，則疾得舍三昧。

    持世。

    菩薩摩诃薩如是順受觀受持世。

    何謂菩薩摩诃薩順心觀心。

    菩薩摩诃薩觀心生滅住異相。

    如是觀時作是念。

    是心無所從來亦無所去。

    但識緣相故生。

    無有根本無一定法可得。

    是心無來無去。

    無住異可得。

    是心非過去未來現在。

    是心識緣故從憶念起。

    是心不在内不在外不在中間。

    是心無一生相。

    是心無性無定。

    無有生者無使生者，起雜業故說名為心。

    能識雜緣故說名為心。

    念念生滅相續不斷故。

    說名為心。

    但令衆生通達心緣相故。

    心中無心相。

    是心從本已來。

    不生不起性常清淨。

    客塵煩惱染故有分别。

    心不知心亦不見心。

    何以故？是心空性自空故。

    根本無所有故。

    是心無一定法。

    定法不可得故。

    是心無法若合若散。

    是心前際不可得。

    後際不可得。

    中際不可得。

    是心無形無能見者，心不自見。

    不知自性。

    但凡夫颠倒相應。

    以虛妄緣識相故起。

    是心空無我無我所。

    無常無牢無堅。

    無不變異相。

    如是思惟。

    得順心念處。

    是人爾時不分别是心是非心。

    但善知心無生相。

    通達是心無生性。

    何以故？心無決定性。

    亦無決定相。

    智者通達是心無生無相。

    爾時如實觀心生集