卷一百六十九
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為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集無忘失法恒住舍性。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集一切智道相智一切相智。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集一切陀羅尼門一切三摩地門。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集菩薩摩诃薩行。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集無上正等菩提。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
複次憍屍迦。
新學大乘菩薩摩诃薩應普於十方無數無量無邊世界。
一一世界各有無數無量無邊斷諸有路。
絕戲論道。
棄諸重擔。
摧聚落刺。
盡諸有結。
具足正智。
心善解脫。
巧說法要。
一切如來應正等覺。
及諸弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及所起作種種功德。
并於是處所種善根。
謂刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。
若四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天所種善根。
若梵衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。
若無繁天無熱天善現天善見天色究竟天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起比馀善根。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜俱行諸福業事。
與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時彌勒菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
新學大乘菩薩摩诃薩若念諸佛及弟子衆所有功德。
并人天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起比馀善根。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜善根。
與諸有情皆悉同共回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩雲何不堕想颠倒心颠倒見颠倒。
具壽善現答言：大士。
若菩薩摩诃薩於所念佛及弟子衆所有功德。
不起諸佛及弟子衆功德之想。
於人天等所種善根。
不起善根人天等想。
於所發起随喜回向無上正等菩提之心。
亦複不起随喜回向無上正等菩提心想。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
若菩薩摩诃薩於所念佛及弟子衆所有功德取佛弟子功德之相。
於人天等所種善根。
取彼善根人天等相。
於所發起随喜回向無上正等菩提之心。
取所發起随喜回向無上正等菩提心相。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向。
有想颠倒。
有心颠倒。
有見颠倒。
複次大士。
若菩薩摩诃薩以如是随喜心。
念一切佛及弟子衆功德善根。
正知此心盡滅離變非能随喜。
正知彼法其性亦然非所随喜。
又正了達能回向心。
法性亦爾。
非能回向及正了達。
所回向法其性亦爾非所回向。
若有能依如是所說随喜回向是正非邪。
菩薩摩诃薩皆應如是随喜回向。
複次大士。
若菩薩摩诃薩於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。
乃至法滅於其中間所有功德。
若佛弟子及諸獨覺。
依彼佛法所起善根。
若諸異生聞彼說法所種善根。
若諸龍神藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。
聞彼說法所種善根。
若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。
聞彼說法所種善根。
若四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。
聞彼說法所種善根。
若梵衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天。
聞彼說法所種善根。
若無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
聞彼說法所種善根。
若善男子善女人等。
聞所說法發趣無上正等覺心。
勤修種種諸菩薩行。
如是一切合集稱量。
現前發起比馀善根。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
随喜之心。
複以如是随喜善根。
與諸有情皆悉同共回向無上正等菩提。
於如是時，若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法自性皆空。
雖如是知而能随喜。
回向無上正等菩提。
複於是時，若正解了都無有法。
可能随喜回向於法。
何以故？以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩若能如是随喜回向修行般若波羅蜜多。
修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
於随喜心不生執著。
於所随喜功德善根亦不執著。
於回向心不生執著。
於所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩摩诃薩所起随喜回向心。
名為無上随喜回向。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集無忘失法恒住舍性。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集一切智道相智一切相智。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集一切陀羅尼門一切三摩地門。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集菩薩摩诃薩行。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情。
皆悉同共回向無上正等菩提。
随所修集無上正等菩提。
應以無所得為方便。
無相為方便。
與一切有情皆悉同共回向無上正等菩提。
複次憍屍迦。
新學大乘菩薩摩诃薩應普於十方無數無量無邊世界。
一一世界各有無數無量無邊斷諸有路。
絕戲論道。
棄諸重擔。
摧聚落刺。
盡諸有結。
具足正智。
心善解脫。
巧說法要。
一切如來應正等覺。
及諸弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。
及所起作種種功德。
并於是處所種善根。
謂刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族等所種善根。
若四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天所種善根。
若梵衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天所種善根。
若無繁天無熱天善現天善見天色究竟天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起比馀善根。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜俱行諸福業事。
與一切有情同共回向阿耨多羅三藐三菩提。
爾時彌勒菩薩摩诃薩問具壽善現言：大德。
新學大乘菩薩摩诃薩若念諸佛及弟子衆所有功德。
并人天等所種善根。
如是一切合集稱量。
現前發起比馀善根。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
随喜之心複以如是随喜善根。
與諸有情皆悉同共回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩雲何不堕想颠倒心颠倒見颠倒。
具壽善現答言：大士。
若菩薩摩诃薩於所念佛及弟子衆所有功德。
不起諸佛及弟子衆功德之想。
於人天等所種善根。
不起善根人天等想。
於所發起随喜回向無上正等菩提之心。
亦複不起随喜回向無上正等菩提心想。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
若菩薩摩诃薩於所念佛及弟子衆所有功德取佛弟子功德之相。
於人天等所種善根。
取彼善根人天等相。
於所發起随喜回向無上正等菩提之心。
取所發起随喜回向無上正等菩提心相。
是菩薩摩诃薩所起随喜回向。
有想颠倒。
有心颠倒。
有見颠倒。
複次大士。
若菩薩摩诃薩以如是随喜心。
念一切佛及弟子衆功德善根。
正知此心盡滅離變非能随喜。
正知彼法其性亦然非所随喜。
又正了達能回向心。
法性亦爾。
非能回向及正了達。
所回向法其性亦爾非所回向。
若有能依如是所說随喜回向是正非邪。
菩薩摩诃薩皆應如是随喜回向。
複次大士。
若菩薩摩诃薩於過去未來現在一切如來應正等覺。
從初發心至得無上正等菩提。
乃至法滅於其中間所有功德。
若佛弟子及諸獨覺。
依彼佛法所起善根。
若諸異生聞彼說法所種善根。
若諸龍神藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等。
聞彼說法所種善根。
若刹帝利大族婆羅門大族長者大族居士大族。
聞彼說法所種善根。
若四大王衆天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。
聞彼說法所種善根。
若梵衆天梵輔天梵會天大梵天光天少光天無量光天極光淨天淨天少淨天無量淨天遍淨天廣天少廣天無量廣天廣果天。
聞彼說法所種善根。
若無繁天無熱天善現天善見天色究竟天。
聞彼說法所種善根。
若善男子善女人等。
聞所說法發趣無上正等覺心。
勤修種種諸菩薩行。
如是一切合集稱量。
現前發起比馀善根。
為最為勝。
為尊為高。
為妙為微妙。
為上為無上無等無等等。
随喜之心。
複以如是随喜善根。
與諸有情皆悉同共回向無上正等菩提。
於如是時，若正解了諸能随喜回向之法盡滅離變。
諸所随喜回向之法自性皆空。
雖如是知而能随喜。
回向無上正等菩提。
複於是時，若正解了都無有法。
可能随喜回向於法。
何以故？以一切法自性皆空。
空中都無能所随喜回向法故。
雖如是知。
而能随喜回向無上正等菩提。
是菩薩摩诃薩若能如是随喜回向修行般若波羅蜜多。
修行靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。
無想颠倒。
無心颠倒。
無見颠倒。
所以者何。
是菩薩摩诃薩。
於随喜心不生執著。
於所随喜功德善根亦不執著。
於回向心不生執著。
於所回向無上菩提亦不執著。
由無執著不堕颠倒。
如是菩薩摩诃薩所起随喜回向心。
名為無上随喜回向。
