卷一
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芭蕉。
功德滿三界，無常風聽壞。
爾時，大迦葉複說偈言： 無常力甚大，愚、智、貧、富貴，得道及未得，一切無能免。
非巧言、妙寶，非欺诳、力诤。
如火燒萬物，無常相法爾。
大迦葉語阿難：“從《轉法輪經》至大般涅槃，集作《四阿含》：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》，是名修妒路法藏。
” 諸阿羅漢更問：“誰能明了集毗尼藏？”皆言：“長老優波離于五百阿羅漢中持律第一，我等今請。
”即請言：“起就師子座。
”問：“佛在何處初說毗尼結戒？”優波離即受僧命，坐師子座。
“如是我聞：一時，佛在毗舍離。
爾時，須鄰那迦蘭陀長者子初作淫欲，以是因緣故，結初大罪。
二百五十戒義作三部，七法，八法，比丘尼，毗尼增一，優波離問，雜部，善部。
如是等八十部作毗尼藏。
” 諸阿羅漢複共思惟：請阿難結集阿毗昙藏。
即請言：“起就師子座。
佛在何處初說阿毗昙？”阿難受僧命，說：“如是我聞：一時，佛在舍婆提城。
爾時，佛告諸比丘：‘諸有五怖、五罪、五怨不滅，是因緣故，此生中身心受無量苦，複後世堕惡道中。
諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，于今生種種身心受樂，後世生天上樂處。
何等五怖應遠？一者殺生，二者盜，三者邪淫，四者妄語，五者飲酒。
’如是等名阿毗昙藏。
” 三法藏集竟，諸天、人、鬼、神、諸龍王等，種種供養天花、天香、幡蓋、衣服。
供養法故，于是說偈：憐愍世界故，集結三法藏。
十力一切智，說智光明燈。
略說三藏竟。
○十誦律五百羅漢出三藏記第二 又《十誦律》序雲：“迦葉言：‘我先從波婆城向拘屍城，道中聞佛涅槃。
有愚癡比丘言，我今得自在，所欲便作，不欲便止。
又有比丘非法說法，法說非法。
以此因緣，應集法藏。
’即羯磨。
五百羅漢，唯阿難在學地，共住王舍城安居。
先令優波離出律藏。
一一事竟，即問阿若憍陳如，次問長老均陀及十力迦葉等五百羅漢乃至最下阿難，言：‘如優波離所說不？’皆答：‘我亦如是聞是事是法。
’爾時，迦葉僧中唱言：‘大德僧聽，初事集竟。
是法是佛教，無有比丘言，非法非佛教。
僧忍默然故，是事如是持。
’乃至集律藏一切竟，後方命阿難出修多羅藏及阿毗昙藏，阿難方雲‘如是我聞，一時’，五百羅漢皆下地胡跪，涕零而言：‘我從佛所面聞見法，而已言我聞。
’迦葉語阿難：‘從今三藏初，皆稱如是我聞。
’”故複兩存。
○菩薩處胎經出八藏記第三 菩薩處胎經雲：“迦葉告阿難言：‘佛所說法，一言一字，汝勿使有缺漏。
菩薩藏者集着一處，聲聞藏者亦集着一處，戒律藏者亦着一處。
’爾時阿難最初出經，胎化藏為第一，中陰藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。
是為釋迦文佛經法具足矣。
” ○胡漢譯經文字音義同異記第四 夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無迹，緣文字以圖音，故字為言蹄，言為理筌，音義合符，不可偏失。
是以文字應用，彌綸宇宙，雖迹系翰墨，而理契乎神。
昔造書之主凡有三人：長名曰梵，其書右行；次曰佉樓，其書左行；少者蒼颉，其書下行。
梵及佉樓居于天竺，黃史蒼颉在于中夏。
梵佉取法于淨天，蒼颉因華于鳥迹。
文畫誠異，傳理則同矣。
仰尋先覺所說，有六十四書，鹿輪轉眼，筆制區分，龍鬼八部，字體殊式。
唯梵及佉樓為世勝文，故天竺諸國謂之天書。
西方寫經，雖同祖梵文，然三十六國往往有異。
譬諸中土，猶篆籀之變體乎。
案蒼颉古文，沿世代變，古移為籀，籀遷至篆，篆改成隸，其轉易多矣。
至于傍生八體，則有仙龍雲；二十四書，則有揩草針殳。
名實雖繁，為用蓋尠。
然原本定議，則體備于六文，适時為敏，則莫要于隸法。
東西之書源，亦可得而略究也。
至于梵音為語，單複無恒，或一字以
功德滿三界，無常風聽壞。
爾時，大迦葉複說偈言： 無常力甚大，愚、智、貧、富貴，得道及未得，一切無能免。
非巧言、妙寶，非欺诳、力诤。
如火燒萬物，無常相法爾。
大迦葉語阿難：“從《轉法輪經》至大般涅槃，集作《四阿含》：《增一阿含》、《中阿含》、《長阿含》、《相應阿含》，是名修妒路法藏。
” 諸阿羅漢更問：“誰能明了集毗尼藏？”皆言：“長老優波離于五百阿羅漢中持律第一，我等今請。
”即請言：“起就師子座。
”問：“佛在何處初說毗尼結戒？”優波離即受僧命，坐師子座。
“如是我聞：一時，佛在毗舍離。
爾時，須鄰那迦蘭陀長者子初作淫欲，以是因緣故，結初大罪。
二百五十戒義作三部，七法，八法，比丘尼，毗尼增一，優波離問，雜部，善部。
如是等八十部作毗尼藏。
” 諸阿羅漢複共思惟：請阿難結集阿毗昙藏。
即請言：“起就師子座。
佛在何處初說阿毗昙？”阿難受僧命，說：“如是我聞：一時，佛在舍婆提城。
爾時，佛告諸比丘：‘諸有五怖、五罪、五怨不滅，是因緣故，此生中身心受無量苦，複後世堕惡道中。
諸有無此五怖、五罪、五怨，是因緣故，于今生種種身心受樂，後世生天上樂處。
何等五怖應遠？一者殺生，二者盜，三者邪淫，四者妄語，五者飲酒。
’如是等名阿毗昙藏。
” 三法藏集竟，諸天、人、鬼、神、諸龍王等，種種供養天花、天香、幡蓋、衣服。
供養法故，于是說偈：憐愍世界故，集結三法藏。
十力一切智，說智光明燈。
略說三藏竟。
○十誦律五百羅漢出三藏記第二 又《十誦律》序雲：“迦葉言：‘我先從波婆城向拘屍城，道中聞佛涅槃。
有愚癡比丘言，我今得自在，所欲便作，不欲便止。
又有比丘非法說法，法說非法。
以此因緣，應集法藏。
’即羯磨。
五百羅漢，唯阿難在學地，共住王舍城安居。
先令優波離出律藏。
一一事竟，即問阿若憍陳如，次問長老均陀及十力迦葉等五百羅漢乃至最下阿難，言：‘如優波離所說不？’皆答：‘我亦如是聞是事是法。
’爾時，迦葉僧中唱言：‘大德僧聽，初事集竟。
是法是佛教，無有比丘言，非法非佛教。
僧忍默然故，是事如是持。
’乃至集律藏一切竟，後方命阿難出修多羅藏及阿毗昙藏，阿難方雲‘如是我聞，一時’，五百羅漢皆下地胡跪，涕零而言：‘我從佛所面聞見法，而已言我聞。
’迦葉語阿難：‘從今三藏初，皆稱如是我聞。
’”故複兩存。
○菩薩處胎經出八藏記第三 菩薩處胎經雲：“迦葉告阿難言：‘佛所說法，一言一字，汝勿使有缺漏。
菩薩藏者集着一處，聲聞藏者亦集着一處，戒律藏者亦着一處。
’爾時阿難最初出經，胎化藏為第一，中陰藏第二，摩诃衍方等藏第三，戒律藏第四，十住菩薩藏第五，雜藏第六，金剛藏第七，佛藏第八。
是為釋迦文佛經法具足矣。
” ○胡漢譯經文字音義同異記第四 夫神理無聲，因言辭以寫意；言辭無迹，緣文字以圖音，故字為言蹄，言為理筌，音義合符，不可偏失。
是以文字應用，彌綸宇宙，雖迹系翰墨，而理契乎神。
昔造書之主凡有三人：長名曰梵，其書右行；次曰佉樓，其書左行；少者蒼颉，其書下行。
梵及佉樓居于天竺，黃史蒼颉在于中夏。
梵佉取法于淨天，蒼颉因華于鳥迹。
文畫誠異，傳理則同矣。
仰尋先覺所說，有六十四書，鹿輪轉眼，筆制區分，龍鬼八部，字體殊式。
唯梵及佉樓為世勝文，故天竺諸國謂之天書。
西方寫經，雖同祖梵文，然三十六國往往有異。
譬諸中土，猶篆籀之變體乎。
案蒼颉古文，沿世代變，古移為籀，籀遷至篆，篆改成隸，其轉易多矣。
至于傍生八體，則有仙龍雲；二十四書，則有揩草針殳。
名實雖繁，為用蓋尠。
然原本定議，則體備于六文，适時為敏，則莫要于隸法。
東西之書源，亦可得而略究也。
至于梵音為語，單複無恒，或一字以
