卷六
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于九止，綢缪于八縛者也。
十二因緣于九止，則第一人亦天也。
四谛所鑒，鑒乎九止；八解所正，正乎八邪。
邪正則無往而不恬，止鑒則無往而不愉。
無往而不愉，故能洞照傍通；無往而不恬，故能神變應會。
神變應會，則不疾而速；洞照傍通，則不言而化。
不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。
物之不遺，人之不棄，斯禅智這由也。
故經曰：“道從禅智，得近泥洌”豈虛也哉！誠近歸之要也。
斯經似安世高譯為晉言也。
言古文悉，義妙理婉。
睹其幽堂之美，阙庭之富者或寡矣。
安每覽其文，欲疲不能，所樂而玩者，三觀之妙也；所思而存者，想滅之辭也。
敢以馀暇，為之撮注。
其義同而文别者，無所加訓焉。
○了本生死經序第七△釋道安 夫四信妙輿者，衆佑之寶軒也，以運連縛倒見衆生。
凡在三界，罔弗冠癡佩行嬰，舞生死而趨陰堂，揖讓色味，骖惑載疑，驅馳九止者也。
既則狎賢侮聖，縱其奸慝，貪劍恚，枭截玄路，群诽上要，殃禍備嘗矣。
世雄顧愍，深圖變謀，法旍曜于重霓，道鼓震于雷吼，寂幹障乎八纮，慧戈陷乎三有。
于是碎癡冠，決嬰佩，升信車，入谛軌，則因緣息成四喜矣。
故曰了本生死也。
了，猶解也；本，則癡也，元也。
如來指舉一隅，身子伸敷高旨，引興幽贊，美矣盛矣。
夫計身有命，則随緣縛，謗佛毀信，若彌綸于幽室矣。
夫解空無命，則成四谛，昭然立信，若日殿之麗乾矣。
斯乃五十六藥之崇基，淵乎蓋衆行之宗也。
開微成務，孰先者乎！佛始得道，隆建大哀，此經則十六之一也。
其在天竺，三藏聖師莫不以為教首而研幾也。
漢之季世，此經始降茲土，雅邃奧邈，少達旨歸者也。
魏代之初，有高士河南支恭明為作注解，探玄暢滞，真可謂入室者矣。
俊哲先人，足以折中也。
然童蒙之倫，猶有未悟，故仍前迹，附釋未訓，非苟穿鑿，以紫亂朱也。
傥孤居始進者，可以辯惑焉。
○十二門經序第八△釋道安 十二門者，要定之目号，六雙之關徑也。
定有三義焉：禅也，等也，空也。
用療三毒，綢缪重玻嬰斯幽厄，其日深矣，貪囹恚圄，癡城至固，世人遊此，猶春登台，甘處欣欣，如居華展，嬉樂自娛，莫知為苦，嘗酸速禍，困憊五道。
夫唯正覺，乃識其謬耳。
哀倒見之苦，傷蓬流之痛，為設方便，防萌塞漸，辟茲慧定，令自澣滌，挫銳解紛，返神玄路。
苟非至德，其道不凝也。
夫邪僻之心，必有微着，是故禅法以四為差焉。
貪淫囹者，荒色悖蒸，不别尊卑，渾心耽愐，習以成狂，亡國傾身，莫不由之。
虛迷空醉，不知為幻，故以死屍散落自悟，漸斷微想，以至于寂，味乎無味，故曰四禅也。
瞋恚圄者，争纖芥之虛聲，結瀝血之重咎，恩親絕于快心，交友腐于縱忿，含怒徹髓，不悛滅族。
聖人見強梁者不得其死，故訓之以等。
丹心雠親，至柔其志，受垢含苦，治之未亂，醇德邃厚，兕不措角，況人害乎？故曰四等也。
愚癡城者，诽古聖，謗真谛，慢二親，輕師傳，斯病尤重矣。
以慧探本，知從癡愛，分别末流，了之為惑，練心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。
行者禅海之深醴，溉昏迷之盛火，激空淨之淵流，蕩癡塵之穢垢，則皎然成大素矣。
行斯三者，則知所以宰身也。
所以宰身者，則知所以安神也。
所以安神者，則知所以度人也。
然則經無臣細，出自佛口，神心所制，言為世寶。
慧日既沒，三界喪目，經藏雖存，淵玄難測，自非至精，孰達其微？于是諸開士應真，各為訓解。
釋其幽赜，辯其差貫，則爛然易見矣。
窮神知化，何複加乎？從十二門已後，則是訓傳也。
凡學者行十二門，卻盡神足，滅外止粗，謂之成五道也。
三向諸根，進消内結，謂盡
十二因緣于九止，則第一人亦天也。
四谛所鑒，鑒乎九止；八解所正，正乎八邪。
邪正則無往而不恬，止鑒則無往而不愉。
無往而不愉，故能洞照傍通；無往而不恬，故能神變應會。
神變應會，則不疾而速；洞照傍通，則不言而化。
不言而化，故無棄人；不疾而速，故無遺物。
物之不遺，人之不棄，斯禅智這由也。
故經曰：“道從禅智，得近泥洌”豈虛也哉！誠近歸之要也。
斯經似安世高譯為晉言也。
言古文悉，義妙理婉。
睹其幽堂之美，阙庭之富者或寡矣。
安每覽其文，欲疲不能，所樂而玩者，三觀之妙也；所思而存者，想滅之辭也。
敢以馀暇，為之撮注。
其義同而文别者，無所加訓焉。
○了本生死經序第七△釋道安 夫四信妙輿者，衆佑之寶軒也，以運連縛倒見衆生。
凡在三界，罔弗冠癡佩行嬰，舞生死而趨陰堂，揖讓色味，骖惑載疑，驅馳九止者也。
既則狎賢侮聖，縱其奸慝，貪劍恚，枭截玄路，群诽上要，殃禍備嘗矣。
世雄顧愍，深圖變謀，法旍曜于重霓，道鼓震于雷吼，寂幹障乎八纮，慧戈陷乎三有。
于是碎癡冠，決嬰佩，升信車，入谛軌，則因緣息成四喜矣。
故曰了本生死也。
了，猶解也；本，則癡也，元也。
如來指舉一隅，身子伸敷高旨，引興幽贊，美矣盛矣。
夫計身有命，則随緣縛，謗佛毀信，若彌綸于幽室矣。
夫解空無命，則成四谛，昭然立信，若日殿之麗乾矣。
斯乃五十六藥之崇基，淵乎蓋衆行之宗也。
開微成務，孰先者乎！佛始得道，隆建大哀，此經則十六之一也。
其在天竺，三藏聖師莫不以為教首而研幾也。
漢之季世，此經始降茲土，雅邃奧邈，少達旨歸者也。
魏代之初，有高士河南支恭明為作注解，探玄暢滞，真可謂入室者矣。
俊哲先人，足以折中也。
然童蒙之倫，猶有未悟，故仍前迹，附釋未訓，非苟穿鑿，以紫亂朱也。
傥孤居始進者，可以辯惑焉。
○十二門經序第八△釋道安 十二門者，要定之目号，六雙之關徑也。
定有三義焉：禅也，等也，空也。
用療三毒，綢缪重玻嬰斯幽厄，其日深矣，貪囹恚圄，癡城至固，世人遊此，猶春登台，甘處欣欣，如居華展，嬉樂自娛，莫知為苦，嘗酸速禍，困憊五道。
夫唯正覺，乃識其謬耳。
哀倒見之苦，傷蓬流之痛，為設方便，防萌塞漸，辟茲慧定，令自澣滌，挫銳解紛，返神玄路。
苟非至德，其道不凝也。
夫邪僻之心，必有微着，是故禅法以四為差焉。
貪淫囹者，荒色悖蒸，不别尊卑，渾心耽愐，習以成狂，亡國傾身，莫不由之。
虛迷空醉，不知為幻，故以死屍散落自悟，漸斷微想，以至于寂，味乎無味，故曰四禅也。
瞋恚圄者，争纖芥之虛聲，結瀝血之重咎，恩親絕于快心，交友腐于縱忿，含怒徹髓，不悛滅族。
聖人見強梁者不得其死，故訓之以等。
丹心雠親，至柔其志，受垢含苦，治之未亂，醇德邃厚，兕不措角，況人害乎？故曰四等也。
愚癡城者，诽古聖，謗真谛，慢二親，輕師傳，斯病尤重矣。
以慧探本，知從癡愛，分别末流，了之為惑，練心攘慝，狂病瘳矣，故曰四空也。
行者禅海之深醴，溉昏迷之盛火，激空淨之淵流，蕩癡塵之穢垢，則皎然成大素矣。
行斯三者，則知所以宰身也。
所以宰身者，則知所以安神也。
所以安神者，則知所以度人也。
然則經無臣細，出自佛口，神心所制，言為世寶。
慧日既沒，三界喪目，經藏雖存，淵玄難測，自非至精，孰達其微？于是諸開士應真，各為訓解。
釋其幽赜，辯其差貫，則爛然易見矣。
窮神知化，何複加乎？從十二門已後，則是訓傳也。
凡學者行十二門，卻盡神足，滅外止粗，謂之成五道也。
三向諸根，進消内結，謂盡
