談論品第七
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佛不自觌己。
亦不見法則不觌己。
不見聖衆則不觌己。
不興諸見則清信士。
為歸命佛及法聖衆。
設清信士不入志慕如來之色。
亦不志于痛癢行識。
亦無造行亦無所知志趣如來。
是則名曰歸命于佛。
而于諸法無所想念而于諸法無所同像亦無比類。
是則名曰為歸命法。
于諸有形而無所猗。
亦不志樂于有形者，亦不志樂于無形者，是名曰歸命聖衆。
若清信士不得于佛。
亦不得法及與聖衆，則為歸命佛法聖衆。
普行菩薩又而問曰：假使菩薩志求佛道為奚所祈。
答曰：則為所空。
所以者何。
道等如空。
又問。
雲何菩薩謂求道者，答曰：設使菩薩。
于一切求而無所求。
了知諸法。
已知諸法則了衆生。
是為菩薩志祈佛道。
于是普行菩薩。
白世尊曰：唯然大聖。
何故菩薩名為菩薩。
佛告族姓子。
假使菩薩。
睹邪見類興發愍哀。
而為分别正見之事。
誘進衆生使入正道。
是故菩薩為菩薩也。
所以者何。
其菩薩者亦無有禦。
亦無不禦。
為衆生故而心發願。
為若幹種堕于邪見衆生之故而建志願。
故族姓子。
菩薩為堕邪見衆生。
而發愍哀建立道志。
故為菩薩也于是道意菩薩。
白世尊曰：我各志樂所名菩薩。
佛告曰：若欲樂者可說之耳。
道意白佛。
譬如世間男子女人。
晝夜精進奉八關齋。
無所毀失亦不缺戒。
如是大聖行菩薩者，從初發意未成正覺。
常八關齋。
是故名曰為菩薩也。
堅意菩薩曰：假使菩薩堅固之性行慈具足。
是故名曰為菩薩也。
度人菩薩曰：譬若如船。
又如橋梁若有人來悉過度之。
不以勤勞。
亦無想念。
其有喻心。
如是行者，是故名曰為菩薩也棄惡菩薩曰：假使菩薩适能等立于佛土者，則能蠲除一切衆惡。
斯則名曰為菩薩也光世音菩薩曰：假使衆生适見菩薩則得歸趣志于佛道。
但察名号則得解脫。
斯則名曰為菩薩也。
得大勢菩薩曰：舉腳經行三千大千佛之世界。
一切魔宮悉為之動。
是則名曰為菩薩也。
患厭菩薩曰：假使江河沙劫。
彼于晝夜殷勤精進。
若十五日旦夕造行。
若于一月。
若十二月。
若于一年。
設若千年。
億百千歲。
乃有佛興。
若複施與江河沙等諸如來。
淨修梵行然後授決，則為衆生而發大哀。
建立于道亦不想念。
無有放逸亦無所疑心不懈厭。
斯則名曰為菩薩也。
導師菩薩曰：假使衆生堕邪道者，為發大哀立之正道。
不以戲逸有所悕望。
斯則名曰為菩薩也。
大山菩薩曰：其于諸法等如大山而無想念。
斯則名曰為菩薩也。
鈎鎖菩薩曰：其有所見亦不睹除一切塵勞。
斯則名曰為菩薩也
亦不見法則不觌己。
不見聖衆則不觌己。
不興諸見則清信士。
為歸命佛及法聖衆。
設清信士不入志慕如來之色。
亦不志于痛癢行識。
亦無造行亦無所知志趣如來。
是則名曰歸命于佛。
而于諸法無所想念而于諸法無所同像亦無比類。
是則名曰為歸命法。
于諸有形而無所猗。
亦不志樂于有形者，亦不志樂于無形者，是名曰歸命聖衆。
若清信士不得于佛。
亦不得法及與聖衆，則為歸命佛法聖衆。
普行菩薩又而問曰：假使菩薩志求佛道為奚所祈。
答曰：則為所空。
所以者何。
道等如空。
又問。
雲何菩薩謂求道者，答曰：設使菩薩。
于一切求而無所求。
了知諸法。
已知諸法則了衆生。
是為菩薩志祈佛道。
于是普行菩薩。
白世尊曰：唯然大聖。
何故菩薩名為菩薩。
佛告族姓子。
假使菩薩。
睹邪見類興發愍哀。
而為分别正見之事。
誘進衆生使入正道。
是故菩薩為菩薩也。
所以者何。
其菩薩者亦無有禦。
亦無不禦。
為衆生故而心發願。
為若幹種堕于邪見衆生之故而建志願。
故族姓子。
菩薩為堕邪見衆生。
而發愍哀建立道志。
故為菩薩也于是道意菩薩。
白世尊曰：我各志樂所名菩薩。
佛告曰：若欲樂者可說之耳。
道意白佛。
譬如世間男子女人。
晝夜精進奉八關齋。
無所毀失亦不缺戒。
如是大聖行菩薩者，從初發意未成正覺。
常八關齋。
是故名曰為菩薩也。
堅意菩薩曰：假使菩薩堅固之性行慈具足。
是故名曰為菩薩也。
度人菩薩曰：譬若如船。
又如橋梁若有人來悉過度之。
不以勤勞。
亦無想念。
其有喻心。
如是行者，是故名曰為菩薩也棄惡菩薩曰：假使菩薩适能等立于佛土者，則能蠲除一切衆惡。
斯則名曰為菩薩也光世音菩薩曰：假使衆生适見菩薩則得歸趣志于佛道。
但察名号則得解脫。
斯則名曰為菩薩也。
得大勢菩薩曰：舉腳經行三千大千佛之世界。
一切魔宮悉為之動。
是則名曰為菩薩也。
患厭菩薩曰：假使江河沙劫。
彼于晝夜殷勤精進。
若十五日旦夕造行。
若于一月。
若十二月。
若于一年。
設若千年。
億百千歲。
乃有佛興。
若複施與江河沙等諸如來。
淨修梵行然後授決，則為衆生而發大哀。
建立于道亦不想念。
無有放逸亦無所疑心不懈厭。
斯則名曰為菩薩也。
導師菩薩曰：假使衆生堕邪道者，為發大哀立之正道。
不以戲逸有所悕望。
斯則名曰為菩薩也。
大山菩薩曰：其于諸法等如大山而無想念。
斯則名曰為菩薩也。
鈎鎖菩薩曰：其有所見亦不睹除一切塵勞。
斯則名曰為菩薩也
