解諸法品第四
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佛複告持心梵天。
如來已度世間境界。
示世俗教習樂于俗。
欲度于世樂滅方俗。
是謂世間之五陰也。
其自念言：世我所度滅盡于世。
求于五陰。
遊于道者，則名曰二所慕之徑。
複次梵天。
所以名曰五陰者何。
其五陰者方俗言耳。
求諸見故舍受方俗。
其所見者自然之想。
斯則名曰為滅盡也。
滅盡向道不受諸見，則為滅俗欲向正道。
是故梵天。
佛說斯言：世有三刺之門及三重擔。
習俗于世滅于世滅。
盡于世間而求度脫。
于是持心梵天。
白世尊曰：假使如來說四谛事。
谛何所歸。
佛告梵天。
是為苦谛習谛。
斯非聖谛。
是為盡谛。
向道之谛斯非聖谛。
所以者何。
假使諸苦為聖谛者，一切牛馬騾驢犬豕。
畜生伴黨悉獲聖谛。
若以諸習為聖谛者，一切五趣所生群黎。
當獲聖谛。
若以苦盡為聖谛者，一切衆生見斷滅事。
便當悉除獲緻聖谛。
至由道谛一切有為。
悉當獲緻賢聖之道。
勢力聖谛。
以是之故。
梵天。
觀察苦習盡道。
以為聖谛。
其有曉了苦無所起。
斯謂聖谛。
其人行習者不為聖谛。
其滅盡法不起不滅。
斯謂聖谛。
假使平等一切諸法。
而無有二等于徑路。
斯賢聖谛。
佛告梵天。
所以曰谛無有虛者，何謂為虛。
自計有身。
而念有人。
而備有壽。
而言有命。
着于男女。
猗于三有。
離于所有。
恃于所起。
依于所滅。
受于生死。
怙于泥洹。
是謂為虛。
此諸所受。
于諸所受。
無所依倚。
亦無所求。
斯謂為谛。
欲除苦者則名曰虛。
滅于習者斯亦為虛。
吾當盡證是亦為虛。
修行徑路亦複為虛。
所以者何。
佛所教化八道品者，若四意止。
斯亦謂虛。
又問。
何謂佛之所教所當思者，答曰：無意無念。
一切諸法亦複如是，斯乃名曰佛之所教所當思者，為四意止則無所住。
不處諸想。
已不住于一切想者，則住真際。
已住真際，則無所住。
意無所處。
意有所住，則為不實。
名曰為虛。
以是之故。
當作斯觀。
無實無虛乃為聖谛。
審者為谛。
所謂谛者，無所生無所谛。
如來雖興為無所起。
如來不住于法性及與泥洹也。
亦無生死常審谛定。
所以者何。
其聖谛者，無有生死。
亦無泥洹。
佛言梵天。
若有順時證斯四谛。
名曰正谛佛告梵天。
将來之世當有比丘。
不能慎身。
不護禁戒。
不能制心。
不精智慧。
而當講說。
發生苦谛謂趣習谛。
馳騁于斯。
壞于三有。
諸所生處。
又說當求行于徑路。
是謂二谛馳騁其行。
是等愚騃。
吾則名之異學伴黨。
非佛弟子。
非我聲聞。
志趣邪徑。
破壞正谛。
而自放逸。
吾處道場佛樹下時。
不歸誠谛。
亦無虛妄。
佛于諸法。
亦無所趣。
以是之故。
求如來法勿觀二事。
勿言有二。
為二問也。
白曰不敢也。
天中天。
答曰：是為颠倒迷惑之道。
不能蠲除一切所趣。
于是持心白世尊曰：如來之法而無颠倒。
亦無所得。
所以者何。
如來逮成佛時。
所号名曰平等覺者，為何謂耶。
答曰：于梵天意所察雲何。
佛所說法。
為有為無。
為實為虛。
答曰為虛。
天中天。
無所有也。
安住至聖。
又問梵天。
其虛無法。
為有所住。
為無所住。
答曰天尊。
其虛無者，亦無所住。
亦無不住。
又問。
雲何梵天。
而于諸法。
亦不有住。
亦不無住。
大聖報曰：雲何得道。
答曰：彼無得道。
告曰梵
如來已度世間境界。
示世俗教習樂于俗。
欲度于世樂滅方俗。
是謂世間之五陰也。
其自念言：世我所度滅盡于世。
求于五陰。
遊于道者，則名曰二所慕之徑。
複次梵天。
所以名曰五陰者何。
其五陰者方俗言耳。
求諸見故舍受方俗。
其所見者自然之想。
斯則名曰為滅盡也。
滅盡向道不受諸見，則為滅俗欲向正道。
是故梵天。
佛說斯言：世有三刺之門及三重擔。
習俗于世滅于世滅。
盡于世間而求度脫。
于是持心梵天。
白世尊曰：假使如來說四谛事。
谛何所歸。
佛告梵天。
是為苦谛習谛。
斯非聖谛。
是為盡谛。
向道之谛斯非聖谛。
所以者何。
假使諸苦為聖谛者，一切牛馬騾驢犬豕。
畜生伴黨悉獲聖谛。
若以諸習為聖谛者，一切五趣所生群黎。
當獲聖谛。
若以苦盡為聖谛者，一切衆生見斷滅事。
便當悉除獲緻聖谛。
至由道谛一切有為。
悉當獲緻賢聖之道。
勢力聖谛。
以是之故。
梵天。
觀察苦習盡道。
以為聖谛。
其有曉了苦無所起。
斯謂聖谛。
其人行習者不為聖谛。
其滅盡法不起不滅。
斯謂聖谛。
假使平等一切諸法。
而無有二等于徑路。
斯賢聖谛。
佛告梵天。
所以曰谛無有虛者，何謂為虛。
自計有身。
而念有人。
而備有壽。
而言有命。
着于男女。
猗于三有。
離于所有。
恃于所起。
依于所滅。
受于生死。
怙于泥洹。
是謂為虛。
此諸所受。
于諸所受。
無所依倚。
亦無所求。
斯謂為谛。
欲除苦者則名曰虛。
滅于習者斯亦為虛。
吾當盡證是亦為虛。
修行徑路亦複為虛。
所以者何。
佛所教化八道品者，若四意止。
斯亦謂虛。
又問。
何謂佛之所教所當思者，答曰：無意無念。
一切諸法亦複如是，斯乃名曰佛之所教所當思者，為四意止則無所住。
不處諸想。
已不住于一切想者，則住真際。
已住真際，則無所住。
意無所處。
意有所住，則為不實。
名曰為虛。
以是之故。
當作斯觀。
無實無虛乃為聖谛。
審者為谛。
所謂谛者，無所生無所谛。
如來雖興為無所起。
如來不住于法性及與泥洹也。
亦無生死常審谛定。
所以者何。
其聖谛者，無有生死。
亦無泥洹。
佛言梵天。
若有順時證斯四谛。
名曰正谛佛告梵天。
将來之世當有比丘。
不能慎身。
不護禁戒。
不能制心。
不精智慧。
而當講說。
發生苦谛謂趣習谛。
馳騁于斯。
壞于三有。
諸所生處。
又說當求行于徑路。
是謂二谛馳騁其行。
是等愚騃。
吾則名之異學伴黨。
非佛弟子。
非我聲聞。
志趣邪徑。
破壞正谛。
而自放逸。
吾處道場佛樹下時。
不歸誠谛。
亦無虛妄。
佛于諸法。
亦無所趣。
以是之故。
求如來法勿觀二事。
勿言有二。
為二問也。
白曰不敢也。
天中天。
答曰：是為颠倒迷惑之道。
不能蠲除一切所趣。
于是持心白世尊曰：如來之法而無颠倒。
亦無所得。
所以者何。
如來逮成佛時。
所号名曰平等覺者，為何謂耶。
答曰：于梵天意所察雲何。
佛所說法。
為有為無。
為實為虛。
答曰為虛。
天中天。
無所有也。
安住至聖。
又問梵天。
其虛無法。
為有所住。
為無所住。
答曰天尊。
其虛無者，亦無所住。
亦無不住。
又問。
雲何梵天。
而于諸法。
亦不有住。
亦不無住。
大聖報曰：雲何得道。
答曰：彼無得道。
告曰梵
