卷十八
關燈
小
中
大
複次善男子，菩薩若修十種法者，即得淨命。
何等為十。
一者遠離谄求利養。
二者遠離為利養故矯現其相。
三者遠離為利養故虛言激誘。
四者遠離惡求利養。
五者遠離非法利養。
六者遠離不淨利養。
七者不耽著利養。
八者不染愛利養。
九者不為利養故心生熱惱。
十者得如法利養而生喜足。
善男子，雲何是菩薩善能遠離谄求利養。
謂若菩薩不以利養因緣故而身語心行於谄曲。
身不行谄者，菩薩若見施主及助施者，而不故意策發威儀。
徐緩安詳舉足進步端審前視。
或複起於厭惡而視。
或作寂住無發悟視。
此即名為身不行谄。
語不行谄者，菩薩不以利養因緣故發徐緩語。
及柔軟語。
愛樂之語。
或随順語。
此即名為語不行谄。
心不行谄者，菩薩若見施主及助施者，以其利養召命之時，而不語現少欲心起貪愛内懷熱惱。
此即名為心不行谄。
如是等名為菩薩善能遠離谄求利養。
雲何是善能遠離為利養故矯現其相。
謂若菩薩雖為衣服應器病緣醫藥。
及馀資具之所逼迫。
以虛矯故。
終不發言求彼施主及助施者，是為菩薩善能遠離為利養故矯現其相。
雲何是善能遠離為利養故虛言激誘。
謂若菩薩或見施主及助施者不發是言：某甲施主持如是物惠施於我。
而彼以我持戒多聞少欲知足。
是故以種種物而特見施我。
亦為其起悲愍心作饒益事。
攝受於彼而乃受之。
是為菩薩善能遠離為利養故虛言激誘。
雲何是善能遠離惡求利養。
謂若菩薩不為求利養故身心行惡。
身行惡者，所謂往來馳走奔競。
曆諸艱苦破毀淨戒。
心行惡者，為利養故見馀同梵行者得利養已，而於彼所生損害心。
是為菩薩善能遠離惡求利養。
雲何是善能遠離非法利養。
謂若菩薩不以鬥秤而行欺诳。
他所委信亦不侵取。
複無奸惡積蓄财利。
是為菩薩善能遠離非法利養。
雲何是善能遠離不淨利養。
謂若菩薩於利養中。
若窣睹波物若法若僧所有諸物不與不許。
菩薩知已悉不受之。
是為菩薩善能遠離不淨利養。
雲何是不耽著利養。
謂若菩薩雖得利養。
不為自己之所攝屬。
亦不自謂我所富足。
複無積聚。
時能普施諸馀沙門婆羅門等
何等為十。
一者遠離谄求利養。
二者遠離為利養故矯現其相。
三者遠離為利養故虛言激誘。
四者遠離惡求利養。
五者遠離非法利養。
六者遠離不淨利養。
七者不耽著利養。
八者不染愛利養。
九者不為利養故心生熱惱。
十者得如法利養而生喜足。
善男子，雲何是菩薩善能遠離谄求利養。
謂若菩薩不以利養因緣故而身語心行於谄曲。
身不行谄者，菩薩若見施主及助施者，而不故意策發威儀。
徐緩安詳舉足進步端審前視。
或複起於厭惡而視。
或作寂住無發悟視。
此即名為身不行谄。
語不行谄者，菩薩不以利養因緣故發徐緩語。
及柔軟語。
愛樂之語。
或随順語。
此即名為語不行谄。
心不行谄者，菩薩若見施主及助施者，以其利養召命之時，而不語現少欲心起貪愛内懷熱惱。
此即名為心不行谄。
如是等名為菩薩善能遠離谄求利養。
雲何是善能遠離為利養故矯現其相。
謂若菩薩雖為衣服應器病緣醫藥。
及馀資具之所逼迫。
以虛矯故。
終不發言求彼施主及助施者，是為菩薩善能遠離為利養故矯現其相。
雲何是善能遠離為利養故虛言激誘。
謂若菩薩或見施主及助施者不發是言：某甲施主持如是物惠施於我。
而彼以我持戒多聞少欲知足。
是故以種種物而特見施我。
亦為其起悲愍心作饒益事。
攝受於彼而乃受之。
是為菩薩善能遠離為利養故虛言激誘。
雲何是善能遠離惡求利養。
謂若菩薩不為求利養故身心行惡。
身行惡者，所謂往來馳走奔競。
曆諸艱苦破毀淨戒。
心行惡者，為利養故見馀同梵行者得利養已，而於彼所生損害心。
是為菩薩善能遠離惡求利養。
雲何是善能遠離非法利養。
謂若菩薩不以鬥秤而行欺诳。
他所委信亦不侵取。
複無奸惡積蓄财利。
是為菩薩善能遠離非法利養。
雲何是善能遠離不淨利養。
謂若菩薩於利養中。
若窣睹波物若法若僧所有諸物不與不許。
菩薩知已悉不受之。
是為菩薩善能遠離不淨利養。
雲何是不耽著利養。
謂若菩薩雖得利養。
不為自己之所攝屬。
亦不自謂我所富足。
複無積聚。
時能普施諸馀沙門婆羅門等
