卷三十六
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生。
佛言：善男子，如汝所問有暖法者，一切衆生一闡提皆悉有之。
如我今者所說暖法。
要因方便然後乃得本無今有。
以是義故。
非諸衆生切先有。
是故汝今不應難言一切衆生皆有暖法。
善男子，如是暖法是色界法非欲界有。
若一切衆生有者，欲界衆生亦皆應有。
欲界無故當知一切不必都有。
善男子，色界雖有非一有。
何以故？我弟子有外道則無。
以是義故。
一切衆生不必都有。
善男子，一切外道唯觀行。
我諸弟子具足十六。
是十六行一切衆生不必都有。
迦葉菩薩白佛言：世尊，所言暖法何名暖。
為自性暖為他故暖。
佛言：善男子，如是暖法自性是暖非他故暖。
迦葉。
菩薩言世尊，如來先說馬師滿宿無有暖法。
何以故？於三寶所無信心故是故無暖。
當知信心即是法。
善男子，信非暖法。
何以故？因於信心獲得暖故。
善男子，夫暖法者即是智慧。
何以觀四谛故。
是故名之為十六行。
行即是智。
善男子，如汝所問何因緣故名為暖者，善男子夫暖法者，即是八聖道之火相。
故名為暖。
善男子，譬如攢火先有暖氣次有火生後則煙出是無漏道亦複如是，暖者即是十六行也。
火者即是須陀洹果。
煙者即是修道斷結。
迦葉菩複白佛言：世尊，如是暖法亦是有法亦是有為。
是法報得色界五陰是故名有。
是因緣故複有為。
若是有為雲何能為無漏道相。
佛言：善男子，如是如是如汝所說，善男子，如是暖雖是有為有法。
還能破壞有為有法。
是故能為無漏道相。
善男子，如人乘馬亦愛亦策。
暖亦爾愛故受生厭故觀行。
是故雖複有法有為。
而能與彼正道作相。
得暖法人七十三種欲界種。
是人具足一切煩惱。
從斷一分至于九分。
如欲界初禅乃至無所有處亦複如是，是名七三種如是等人得暖法已，則不複能斷於善根作五逆罪犯四重禁。
是人二種。
一遇善友。
二惡友。
遇惡友者暫出還沒。
遇善友者遍觀四方。
觀四方者即是頂法。
是法雖複性是五陰亦四谛。
是故得名遍觀四方。
得頂法已次得忍法。
是忍亦爾性亦五陰亦緣四谛。
是人次得世一法。
是法雖複性是五陰亦緣四谛。
是人次第得苦法忍。
忍性是慧緣於一谛。
如是忍法緣谛已，乃至見斷煩惱得須陀洹果。
是名第四遍觀四方。
四方者即是四谛。
迦葉菩薩白佛言世尊，如佛先說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十裡水。
其馀在者如一毛渧。
此中雲何斷三結名須陀洹一者我見。
二者非因。
見因三者疑網。
世尊，何因緣故名須陀洹遍觀四方複何因緣名須陀洹。
複何因緣說須陀洹喻以?昔魚。
佛言：善男子，須陀洹人雖複能斷無煩惱。
此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
善男子，譬如大王出遊巡時。
雖有四兵世人言王來王去。
何以故世間重故。
是三煩惱亦複如是，何因緣故名之為重。
一切衆生常所起微難識故。
是故名重。
如是三結難可斷故。
能為一切煩惱因故。
是三對治之怨敵故。
謂戒慧。
善男子，有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱，則生退心便作是言：衆生雲何能斷如無量煩惱。
是故如來方便說三。
如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。
善男子，須陀洹人於四谛獲得四事。
一者住堅固道。
二者能遍觀察。
三者能如實見。
四者能壞大怨。
堅固道是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責内外煩惱。
如實見者是忍智。
壞大怨者謂四颠倒。
如汝所問何因緣故名須陀洹者，善男子，須名無漏。
陀洹名習。
修習無漏名須陀洹。
善男子，複有須者名流。
流有二種。
一者順流。
二者逆流。
以逆故名須陀洹。
迦葉菩薩言：世尊，若從是義何因緣故。
斯陀含人阿那含人阿羅漢人。
不得為須陀洹耶。
善男子，從須陀洹乃至諸佛。
亦得名為須陀洹。
若斯陀含乃至諸佛無須陀洹雲何得名斯陀含乃至佛。
一切衆生名有二種。
一者舊。
二者客。
凡夫之時有世名字。
既得已更為立名名須陀洹。
以先得故名須陀洹。
以後得故名斯陀含。
是人亦名須陀洹亦名斯陀乃至佛亦複如是，善男子，流有二種。
一者解脫。
二者涅槃。
一切聖人皆有是二。
亦可得須陀洹亦名斯陀含。
乃至佛亦複如是，善男子，須陀洹者亦名菩薩。
何以故？菩薩者即是智及無生智。
須陀洹人亦複求索如是二智。
是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名何以故？正覺見道斷煩惱故。
正覺因果故。
正覺共道及不共道故。
斯陀含乃至阿羅漢亦複是，善男子，是須陀洹凡有二種。
一者利根。
二者鈍根。
鈍根之人人天七返。
是鈍根人複五種。
或有六五四三二種。
利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子，如汝所問何緣故須陀洹人喻以?昔魚。
善男子，?昔魚有四事。
一者骨細故輕。
二者有翅故輕。
三者見光明。
四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。
言骨細者喻煩惱微。
言有翅者喻奢摩他毗婆那。
樂見光明喻於見道。
銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅持不舍，猶如魔王化作佛首羅長者見已心驚。
魔見長者其心動已即語長者，我先所說四真谛者是說不真。
今當為汝說五谛六陰十三入十九界。
長者聞已尋觀法相都無此理。
是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白言：世尊，是須陀洹先得道故名須陀洹以初果故。
名須陀洹。
若先得道名須陀洹者，得苦忍時何故不得名須陀洹乃名為向。
若以初果名須陀洹。
外道之人先斷煩惱至無所有處。
修漏道得阿那含果。
何故不名為須陀洹。
善男子，以初果故名須陀洹。
如汝所問外道之人先煩惱至無所有處。
修無漏道得阿那含。
何故不名須陀洹者，善男子，以初果故名須陀洹。
人爾時具足八智及十六行。
迦葉言：世尊，
佛言：善男子，如汝所問有暖法者，一切衆生一闡提皆悉有之。
如我今者所說暖法。
要因方便然後乃得本無今有。
以是義故。
非諸衆生切先有。
是故汝今不應難言一切衆生皆有暖法。
善男子，如是暖法是色界法非欲界有。
若一切衆生有者，欲界衆生亦皆應有。
欲界無故當知一切不必都有。
善男子，色界雖有非一有。
何以故？我弟子有外道則無。
以是義故。
一切衆生不必都有。
善男子，一切外道唯觀行。
我諸弟子具足十六。
是十六行一切衆生不必都有。
迦葉菩薩白佛言：世尊，所言暖法何名暖。
為自性暖為他故暖。
佛言：善男子，如是暖法自性是暖非他故暖。
迦葉。
菩薩言世尊，如來先說馬師滿宿無有暖法。
何以故？於三寶所無信心故是故無暖。
當知信心即是法。
善男子，信非暖法。
何以故？因於信心獲得暖故。
善男子，夫暖法者即是智慧。
何以觀四谛故。
是故名之為十六行。
行即是智。
善男子，如汝所問何因緣故名為暖者，善男子夫暖法者，即是八聖道之火相。
故名為暖。
善男子，譬如攢火先有暖氣次有火生後則煙出是無漏道亦複如是，暖者即是十六行也。
火者即是須陀洹果。
煙者即是修道斷結。
迦葉菩複白佛言：世尊，如是暖法亦是有法亦是有為。
是法報得色界五陰是故名有。
是因緣故複有為。
若是有為雲何能為無漏道相。
佛言：善男子，如是如是如汝所說，善男子，如是暖雖是有為有法。
還能破壞有為有法。
是故能為無漏道相。
善男子，如人乘馬亦愛亦策。
暖亦爾愛故受生厭故觀行。
是故雖複有法有為。
而能與彼正道作相。
得暖法人七十三種欲界種。
是人具足一切煩惱。
從斷一分至于九分。
如欲界初禅乃至無所有處亦複如是，是名七三種如是等人得暖法已，則不複能斷於善根作五逆罪犯四重禁。
是人二種。
一遇善友。
二惡友。
遇惡友者暫出還沒。
遇善友者遍觀四方。
觀四方者即是頂法。
是法雖複性是五陰亦四谛。
是故得名遍觀四方。
得頂法已次得忍法。
是忍亦爾性亦五陰亦緣四谛。
是人次得世一法。
是法雖複性是五陰亦緣四谛。
是人次第得苦法忍。
忍性是慧緣於一谛。
如是忍法緣谛已，乃至見斷煩惱得須陀洹果。
是名第四遍觀四方。
四方者即是四谛。
迦葉菩薩白佛言世尊，如佛先說須陀洹人所斷煩惱，猶如縱廣四十裡水。
其馀在者如一毛渧。
此中雲何斷三結名須陀洹一者我見。
二者非因。
見因三者疑網。
世尊，何因緣故名須陀洹遍觀四方複何因緣名須陀洹。
複何因緣說須陀洹喻以?昔魚。
佛言：善男子，須陀洹人雖複能斷無煩惱。
此三重故亦攝一切須陀洹人所斷結故。
善男子，譬如大王出遊巡時。
雖有四兵世人言王來王去。
何以故世間重故。
是三煩惱亦複如是，何因緣故名之為重。
一切衆生常所起微難識故。
是故名重。
如是三結難可斷故。
能為一切煩惱因故。
是三對治之怨敵故。
謂戒慧。
善男子，有諸衆生聞須陀洹能斷如是無量煩惱，則生退心便作是言：衆生雲何能斷如無量煩惱。
是故如來方便說三。
如汝所問何因緣故須陀洹人喻觀四方。
善男子，須陀洹人於四谛獲得四事。
一者住堅固道。
二者能遍觀察。
三者能如實見。
四者能壞大怨。
堅固道是須陀洹所有五根無能動者，是故名為住堅固道。
能遍觀者悉能呵責内外煩惱。
如實見者是忍智。
壞大怨者謂四颠倒。
如汝所問何因緣故名須陀洹者，善男子，須名無漏。
陀洹名習。
修習無漏名須陀洹。
善男子，複有須者名流。
流有二種。
一者順流。
二者逆流。
以逆故名須陀洹。
迦葉菩薩言：世尊，若從是義何因緣故。
斯陀含人阿那含人阿羅漢人。
不得為須陀洹耶。
善男子，從須陀洹乃至諸佛。
亦得名為須陀洹。
若斯陀含乃至諸佛無須陀洹雲何得名斯陀含乃至佛。
一切衆生名有二種。
一者舊。
二者客。
凡夫之時有世名字。
既得已更為立名名須陀洹。
以先得故名須陀洹。
以後得故名斯陀含。
是人亦名須陀洹亦名斯陀乃至佛亦複如是，善男子，流有二種。
一者解脫。
二者涅槃。
一切聖人皆有是二。
亦可得須陀洹亦名斯陀含。
乃至佛亦複如是，善男子，須陀洹者亦名菩薩。
何以故？菩薩者即是智及無生智。
須陀洹人亦複求索如是二智。
是故當知須陀洹人得名菩薩。
須陀洹人亦得名何以故？正覺見道斷煩惱故。
正覺因果故。
正覺共道及不共道故。
斯陀含乃至阿羅漢亦複是，善男子，是須陀洹凡有二種。
一者利根。
二者鈍根。
鈍根之人人天七返。
是鈍根人複五種。
或有六五四三二種。
利根之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子，如汝所問何緣故須陀洹人喻以?昔魚。
善男子，?昔魚有四事。
一者骨細故輕。
二者有翅故輕。
三者見光明。
四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。
言骨細者喻煩惱微。
言有翅者喻奢摩他毗婆那。
樂見光明喻於見道。
銜物堅持喻聞如來說無常苦無我不淨堅持不舍，猶如魔王化作佛首羅長者見已心驚。
魔見長者其心動已即語長者，我先所說四真谛者是說不真。
今當為汝說五谛六陰十三入十九界。
長者聞已尋觀法相都無此理。
是故堅持其心不動。
迦葉菩薩白言：世尊，是須陀洹先得道故名須陀洹以初果故。
名須陀洹。
若先得道名須陀洹者，得苦忍時何故不得名須陀洹乃名為向。
若以初果名須陀洹。
外道之人先斷煩惱至無所有處。
修漏道得阿那含果。
何故不名為須陀洹。
善男子，以初果故名須陀洹。
如汝所問外道之人先煩惱至無所有處。
修無漏道得阿那含。
何故不名須陀洹者，善男子，以初果故名須陀洹。
人爾時具足八智及十六行。
迦葉言：世尊，
