載文第十六
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觀其政令，則辛、癸不如；讀其诏诰，則勳、華再出。
此所謂假手也。
蓋天子無戲言，苟言之有失，則取尤天下。
故漢光武謂龐萌"可以托六尺之孤"，及聞其叛也，乃謝百官曰：諸君得無笑朕乎？是知褒貶之言，哲王所慎。
至于近古則不然。
凡百具寮，王公卿士，始有褒崇，則謂其璋特達，善無可加；旋有貶黜，則比諸鬥筲下才，罪不容責。
夫同為一士之行，同取一君之言，愚智生于倏忽，是非變于俄頃，帝心不一，皇鑒無恒。
此所胃自戾也。
夫國有否泰，世有污隆，作者形言，本無定準。
故觀猗與之頌，而驗有殷方興；睹《魚藻》之刺，而知宗周将殒。
至于近代則不然。
夫談主上之聖明，則君盡三、五；述宰相之英偉，則人皆二八。
國止方隅，而言并吞六合；福不盈，而稱感緻百靈。
雖人事屢改，而文理無易，故善之無惡，其說不殊，欲令觀者，疇為準的？此所謂一概也。
于是考茲五失，以尋文義，雖事皆形似，而言必憑虛。
夫镂冰為璧，不可得而用也；畫地為餅，不可得而食也。
是以行之于世，則上下相蒙；傳之于後，則示一人不信。
而世之作者，恒不之察，聚彼虛說，編而次之，創自起居，成于國史，連章疏錄，一字無廢，非複史書，更成文集。
若乃曆選衆作，求其穢累，王沈、魚豢，是其甚焉；裴子野、何之元，抑其次也。
陳壽、幹寶，頗從簡約，猶時載浮訛，罔盡機要。
唯王劭撰《齊》、《隋》二史，其所取也，文皆詣實，理多可信，至于悠悠飾詞，皆不之取。
此實得去邪從正之理，捐華摭實之義也。
蓋山有木，工則度之。
況舉世文章，豈無其選，但苦作者書之不讀耳。
至如詩有韋孟《諷谏》，賦有趙壹《嫉邪》，篇則賈誼《過秦》，論則班彪《王命》，張華述箴于女史，張載題銘于劍閣，諸葛表主以出師，王昶書字以誡子，劉向、谷永之上疏，錯、晁李固之對策，荀伯子之彈文，山巨源之啟事，此皆言成軌則，為世龜鏡。
求諸曆代，往往而有。
苟書之竹帛，持以不刊，則其文可與三代同風，其事可與《五經》齊列。
古猶今也，何遠近之有哉？ 昔夫子修《春秋》，别是非，申黜陟，而賊臣逆子懼。
凡今之為史而載文也，苟能撥浮華，采貞實，亦可使夫雕蟲小技者，聞義而知徒矣。
此乃禁淫之堤防，持
此所謂假手也。
蓋天子無戲言，苟言之有失，則取尤天下。
故漢光武謂龐萌"可以托六尺之孤"，及聞其叛也，乃謝百官曰：諸君得無笑朕乎？是知褒貶之言，哲王所慎。
至于近古則不然。
凡百具寮，王公卿士，始有褒崇，則謂其璋特達，善無可加；旋有貶黜，則比諸鬥筲下才，罪不容責。
夫同為一士之行，同取一君之言，愚智生于倏忽，是非變于俄頃，帝心不一，皇鑒無恒。
此所胃自戾也。
夫國有否泰，世有污隆，作者形言，本無定準。
故觀猗與之頌，而驗有殷方興；睹《魚藻》之刺，而知宗周将殒。
至于近代則不然。
夫談主上之聖明，則君盡三、五；述宰相之英偉，則人皆二八。
國止方隅，而言并吞六合；福不盈，而稱感緻百靈。
雖人事屢改，而文理無易，故善之無惡，其說不殊，欲令觀者，疇為準的？此所謂一概也。
于是考茲五失，以尋文義，雖事皆形似，而言必憑虛。
夫镂冰為璧，不可得而用也；畫地為餅，不可得而食也。
是以行之于世，則上下相蒙；傳之于後，則示一人不信。
而世之作者，恒不之察，聚彼虛說，編而次之，創自起居，成于國史，連章疏錄，一字無廢，非複史書，更成文集。
若乃曆選衆作，求其穢累，王沈、魚豢，是其甚焉；裴子野、何之元，抑其次也。
陳壽、幹寶，頗從簡約，猶時載浮訛，罔盡機要。
唯王劭撰《齊》、《隋》二史，其所取也，文皆詣實，理多可信，至于悠悠飾詞，皆不之取。
此實得去邪從正之理，捐華摭實之義也。
蓋山有木，工則度之。
況舉世文章，豈無其選，但苦作者書之不讀耳。
至如詩有韋孟《諷谏》，賦有趙壹《嫉邪》，篇則賈誼《過秦》，論則班彪《王命》，張華述箴于女史，張載題銘于劍閣，諸葛表主以出師，王昶書字以誡子，劉向、谷永之上疏，錯、晁李固之對策，荀伯子之彈文，山巨源之啟事，此皆言成軌則，為世龜鏡。
求諸曆代，往往而有。
苟書之竹帛，持以不刊，則其文可與三代同風，其事可與《五經》齊列。
古猶今也，何遠近之有哉？ 昔夫子修《春秋》，别是非，申黜陟，而賊臣逆子懼。
凡今之為史而載文也，苟能撥浮華，采貞實，亦可使夫雕蟲小技者，聞義而知徒矣。
此乃禁淫之堤防，持
