卷十五

漏已盡是謂二明。

    得諸神通是謂三明。

    複有說者，諸漏永盡是謂一明。

    知所從生是謂二明自識宿命是謂三明。

    是故說曰比丘三明也。

    解脫無漏者，彼執行人已去老死。

    死有四義。

    一為結使死二為陰死三為至竟死四為自在天死。

    是謂四死。

    三達比丘永降二魔。

    雲何降二魔。

    一者結使魔二者天魔。

    是故說解脫無漏也。

    寡知鮮識者，己身智慧廣普無崖。

    然不與人間周旋。

    不與知識往反唯有智者乃能分别。

    是故說寡知鮮識也。

    智者憶念者，為諸梵行所見愛敬。

    知其神力信得自在無所罣礙。

    是故說智者憶念也。

     其于飲食，從人得利，而有惡法。

    從供養嫉。

     其于飲食從人得利者，皆由前身好喜惠施。

    顔貌端正面如桃華。

    生豪族家饒财多寶。

    先笑後言和顔悅色。

    神識了朗聰明智慧。

    高才博學無事不知。

    所至到處增益法事。

    是故說其于飲食從人得利也。

    而有惡法從供養嫉者，或有學人展轉相承而得供養。

    互相法則從一人得養。

    後人效之複來供養。

    亦不能分别智慧深淺道德多少。

    有智慧人反更輕慢巧詐虛名。

    反更恭奉以真為僞以僞為真。

    轉相是非共興诽謗。

    我智慧才技出過于人汝所知淺。

    各伺其便枉殺良善死者無限。

    令諸智人隐而不出。

    愚惑惡人在世縱逸。

    是故說而有惡法從供養嫉也。

     多集知識，強服法衣，但望飲食。

    床卧之具。

     多集知識強服法衣者，或巧僞之人着補納衣。

    外陽下密内共同情人間同處安行法步自不離前。

    是故說多集知識強服法衣也。

    但望飲食床卧具者，其有清信士女。

    出逢見者皆興恭敬善心生焉。

    當見之際如華開敷見日鮮明。

    心意哀愍不能去離。

    然彼人雖被納衣心如豺狼。

    如狸伺鼠。

    無戒受施不惟道德。

    欺惑世人不以經戒。

    衆生奔趣如柱崩頹。

    猶渴須飲裸者得衣。

    心意敬待立望其福。

    謂為良祐福田不複是過。

    是故說但望飲食床卧具也。

     當知是過，養為大畏，寡取無憂。

    比丘釋意。

     當知是過養為大畏者，利養為病入骨徹髓。

    死堕惡趣必然不疑。

    多諸恐畏終已無安。

    若處人間多諸危害。

    欲自防護複無善助。

    住則畏死去則畏賊。

    是故說當知是過養為大畏也。

    寡取無憂比丘釋意者，或有族姓男女執信牢固。

    捐舍妻息出家學道。

    剃除須發着三法衣。

    到時持缽廣福衆生。

    得食粗細咒願施家。

    緣是蒙祐盡得度脫。

    然少于知識。

    不廣周旋。

    捷疾辯才應适無方。

    複為天龍鬼神八部之衆所見尊待。

    來聽正法受三自歸。

    無數鬼神諸塵垢盡得法眼淨。

    是故說寡取無憂比丘釋意也。

     非食命不濟，孰能不揣食。

    夫立食為先，知是不宜嫉。

     非食命不濟者，一切衆生有形之類。

    依食得全其命。

    或有貪着飲食。

    以其貪故傷害衆生數千萬衆。

    複有衆生心無悭吝。

    于諸飲食不大殷勤。

    所以然者皆由起八大人念。

    飲食知足取支形命。

    是故說非食命不濟也。

    孰能不揣食者，人得飲食便有出入息。

    神識得定進經行道。

    雖有四食揣食為先。

    進趣行來皆能成辦。

    是故說孰能不揣食也。

    夫立食為先者，彼修行人意常觀食。

    食從何來為從何去。

    一一分别由食成果。

    是故說夫立食為先也。

    知是不宜嫉者，或有行人深山隐處獨樂閑靜。

    骐驎戴一獨無伴侶。

    各住隻居亦無徒衆。

    所以不樂貪在世者，見譏知微防慮未然。

    患出于對水溢于原。

    設無對者則我無患。

    是以聖人教人閑居不處愦鬧。

    則無複有憎嫉之想。

    是故說知是不宜嫉也。

     嫉先創己，而後創人，擊人得擊。

    是不得除。

     嫉先創己者，猶如有人沒在污泥。

    不能得濟拔彼厄難。

    己不能度安能度人。

    當求方便免濟其厄。

    是故說嫉先創己也。

    而後創人者，己既得度複求方便濟彼未度。

    是故說而後創人也。

    擊人得擊者，皆由人心未去是非。

    此現法報猶仰睡虛空還下着面。

    不能計彼。

    音響寂靜無形為人所罵。

    但有音聲吾耳往聽了無形質。

    何為空寂法中橫生喜怒。

    愚人無慮自生識想。

    互相是非遂緻喪亡。

    是故說擊人得擊也。

    是不得除。

    愚人執意至死不改。

    設遇利養計為己有。

    于中生嫉不能廣及。

    是故說是不得除也。