卷三十
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定意。
猶是世之常法。
諸天龍神不能知我之所在。
況我當行佛事衆智之妙門。
天龍鬼神能知我處乎。
是故說曰：自不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志。
自識宿命，見天人道，知生苦源。
智心永寂。
自識宿命無數劫事。
觀知地獄天上之事。
馀者不能。
唯有佛如來至真等正覺。
觀三千大千世界。
如掌觀珠。
知生苦源究暢其本。
捷疾之智速成羅漢道。
随意所念而無流滞。
是故說曰：自識宿命見天人道知生苦源智心永寂。
自知心解脫，脫欲無所着。
三明以成就，是謂為梵志。
如彼行人知心所念。
解脫者不解脫者皆悉明知。
欲想諸行永得解脫。
所謂三明者，自識宿命天眼漏盡。
若具足如是行者名曰梵志。
是故說曰：自知心解脫脫欲無所着三明以成就是謂為梵志。
自識于宿命，知衆生因緣。
如來佛無着，是謂為梵志。
是時如來知無數事。
觀衆生性行一一分明。
生者死者皆悉了知，猶如天雨普潤世界。
是時世尊觀生死之類亦複如是，生者死者無不觀練。
爾時世尊與舍利弗。
在閑靜室獨共遊處。
爾時有人已取命終。
處在中陰精神不移。
佛告舍利弗。
汝今觀此中陰中識神。
為從何許中來。
設複遷轉為處何所。
是時舍利弗即入四禅定意。
觀此人神為從何來。
設當遷轉為處何處。
時舍利弗不知此人為從何來為趣何處。
爾時世尊告舍利弗曰：汝今所見不及諸佛境界。
此神所從來處此無數世界。
非汝神力之所能見。
佛告舍利弗。
汝複觀此精神當生何處。
時舍利弗複入三昧。
而不知精神所湊。
舍利弗即從三昧起。
前白佛言：今日入定遍觀世界不知神之所湊。
佛告舍利弗。
此神今日複當過一億世界。
當生某甲家姓某字某。
如來所見非是聲聞辟支佛所及。
知宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。
是故說曰：自識于宿命知衆生因緣如來佛無着是謂為梵志。
盡斷一切結，亦不有熱惱。
如來佛無着，是謂為梵志。
諸有衆生斷一切結使。
羅漢辟支雖斷結使。
由有相似結在。
諸佛世尊無有相似。
是故如來佛無所着。
是故說曰：盡斷一切結亦不有熱惱如來佛無着是謂為梵志。
仙人龍中上，大仙最為尊。
無數佛沐浴，是謂為梵志。
所謂仙人者，得五通道在群最尊無有出上。
内外清徹無有衆瑕。
仙者亦名為象。
長育形體獸中最大。
執意剛強能卻衆敵。
無數沐浴。
所謂沐浴者八解正浴池。
去諸塵垢無有結使。
如來舒手手所及處塵垢不着。
伺察惡人不得其便。
是故說曰：仙人龍中上大仙最為尊無數佛沐浴是謂為梵志。
所有盡無，渡流無漏，從此越岸。
是謂梵志。
彼修行人。
都越一切諸法。
審谛分明解世所有悉無所有。
所謂流者，流有四名。
一名欲流。
二名有流。
三名無明流。
四名見流。
渡此四流者，然後乃得無漏之行。
羅漢辟支。
猶尚思惟空無想願忍暖頂法。
雖可思惟有漏俗法意結所在。
或有是時欲念無漏先念有漏。
是以如來深藏則有大阙。
如來大聖系意禅定從有至無。
于無漏法觀未始有阙。
得諸總持強記不志。
十力四無畏大慈大悲。
三無礙道及神足行。
是謂如來所修之法。
非羅漢辟支佛所修之法。
是故說曰：所有盡無渡流無漏從此越岸是謂梵志。
無禅無說，亦不念惡，禅智清淨。
是謂梵志。
彼修行人不念惡禅。
夫入禅之人。
無言無說常思善法。
設見罵詈但守其法。
若得味相應禅及中間禅。
執意守之無所堯惱。
能具足此行者故名為梵志。
是故說曰：無禅無說亦不念惡禅智清淨是謂梵志。
比丘冢間衣，觀于欲非真。
坐樹空閑處，是謂為梵志。
冢間衣有四種。
一者發家着衣出家學者，二者檀越施衣受而守護。
三者百納拾諸遺馀。
四者冢間污穢不淨。
如來初學發家着衣。
觀欲非真舍六萬夫人。
棄轉輪王位。
出家學道在閑靜處。
坐樹王下。
降伏魔王破十八億衆。
能具此衆德者故名為梵志。
是故說曰：比丘冢間衣觀于欲非真坐樹空閑處是謂為梵志。
人無識知，無語無說，體冷無暖。
是謂梵志。
如來出世無事不知無事不包。
無語無說者，永除狐疑不懷猶豫。
諸
猶是世之常法。
諸天龍神不能知我之所在。
況我當行佛事衆智之妙門。
天龍鬼神能知我處乎。
是故說曰：自不識知天揵沓和知無量觀是謂梵志。
自識宿命，見天人道，知生苦源。
智心永寂。
自識宿命無數劫事。
觀知地獄天上之事。
馀者不能。
唯有佛如來至真等正覺。
觀三千大千世界。
如掌觀珠。
知生苦源究暢其本。
捷疾之智速成羅漢道。
随意所念而無流滞。
是故說曰：自識宿命見天人道知生苦源智心永寂。
自知心解脫，脫欲無所着。
三明以成就，是謂為梵志。
如彼行人知心所念。
解脫者不解脫者皆悉明知。
欲想諸行永得解脫。
所謂三明者，自識宿命天眼漏盡。
若具足如是行者名曰梵志。
是故說曰：自知心解脫脫欲無所着三明以成就是謂為梵志。
自識于宿命，知衆生因緣。
如來佛無着，是謂為梵志。
是時如來知無數事。
觀衆生性行一一分明。
生者死者皆悉了知，猶如天雨普潤世界。
是時世尊觀生死之類亦複如是，生者死者無不觀練。
爾時世尊與舍利弗。
在閑靜室獨共遊處。
爾時有人已取命終。
處在中陰精神不移。
佛告舍利弗。
汝今觀此中陰中識神。
為從何許中來。
設複遷轉為處何所。
是時舍利弗即入四禅定意。
觀此人神為從何來。
設當遷轉為處何處。
時舍利弗不知此人為從何來為趣何處。
爾時世尊告舍利弗曰：汝今所見不及諸佛境界。
此神所從來處此無數世界。
非汝神力之所能見。
佛告舍利弗。
汝複觀此精神當生何處。
時舍利弗複入三昧。
而不知精神所湊。
舍利弗即從三昧起。
前白佛言：今日入定遍觀世界不知神之所湊。
佛告舍利弗。
此神今日複當過一億世界。
當生某甲家姓某字某。
如來所見非是聲聞辟支佛所及。
知宿命通唯有如來等正覺得此宿命通。
是故說曰：自識于宿命知衆生因緣如來佛無着是謂為梵志。
盡斷一切結，亦不有熱惱。
如來佛無着，是謂為梵志。
諸有衆生斷一切結使。
羅漢辟支雖斷結使。
由有相似結在。
諸佛世尊無有相似。
是故如來佛無所着。
是故說曰：盡斷一切結亦不有熱惱如來佛無着是謂為梵志。
仙人龍中上，大仙最為尊。
無數佛沐浴，是謂為梵志。
所謂仙人者，得五通道在群最尊無有出上。
内外清徹無有衆瑕。
仙者亦名為象。
長育形體獸中最大。
執意剛強能卻衆敵。
無數沐浴。
所謂沐浴者八解正浴池。
去諸塵垢無有結使。
如來舒手手所及處塵垢不着。
伺察惡人不得其便。
是故說曰：仙人龍中上大仙最為尊無數佛沐浴是謂為梵志。
所有盡無，渡流無漏，從此越岸。
是謂梵志。
彼修行人。
都越一切諸法。
審谛分明解世所有悉無所有。
所謂流者，流有四名。
一名欲流。
二名有流。
三名無明流。
四名見流。
渡此四流者，然後乃得無漏之行。
羅漢辟支。
猶尚思惟空無想願忍暖頂法。
雖可思惟有漏俗法意結所在。
或有是時欲念無漏先念有漏。
是以如來深藏則有大阙。
如來大聖系意禅定從有至無。
于無漏法觀未始有阙。
得諸總持強記不志。
十力四無畏大慈大悲。
三無礙道及神足行。
是謂如來所修之法。
非羅漢辟支佛所修之法。
是故說曰：所有盡無渡流無漏從此越岸是謂梵志。
無禅無說，亦不念惡，禅智清淨。
是謂梵志。
彼修行人不念惡禅。
夫入禅之人。
無言無說常思善法。
設見罵詈但守其法。
若得味相應禅及中間禅。
執意守之無所堯惱。
能具足此行者故名為梵志。
是故說曰：無禅無說亦不念惡禅智清淨是謂梵志。
比丘冢間衣，觀于欲非真。
坐樹空閑處，是謂為梵志。
冢間衣有四種。
一者發家着衣出家學者，二者檀越施衣受而守護。
三者百納拾諸遺馀。
四者冢間污穢不淨。
如來初學發家着衣。
觀欲非真舍六萬夫人。
棄轉輪王位。
出家學道在閑靜處。
坐樹王下。
降伏魔王破十八億衆。
能具此衆德者故名為梵志。
是故說曰：比丘冢間衣觀于欲非真坐樹空閑處是謂為梵志。
人無識知，無語無說，體冷無暖。
是謂梵志。
如來出世無事不知無事不包。
無語無說者，永除狐疑不懷猶豫。
諸
