卷九
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。
不遇煩惱所遊安隐。
是故說曰：意常覺寤。
晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦爾。
初夜中夜後夜亦複如是，持心專一無他異念。
唯從于道思惟心所念法。
是故說曰：晝夜力學。
漏盡意解者，意勇剛強乃能盡漏。
持心懈慢者，不能盡漏不能精勤于行。
是故退轉堕于凡夫部。
然彼行人晝夜精勤如救頭然。
持心勇捍不慮崄難。
志崇斷結滅漏為先。
是故說曰：漏盡意解也。
可緻泥洹者，衆行已辦世患諸惱永不複生。
求入泥洹大化諸結縛着染污人者隐而不起。
趣泥洹境無有罣礙。
舍現在業入泥洹境。
是故說曰：可緻泥洹也。
慧者立禁戒，專心習其智。
比丘無熱惱，可果盡苦際。
慧者立禁戒者，戒不移動善住牢固亦不可移。
慧者除去愚闇終不處在愚惑之中，猶如猛将身被重铠。
手無劍者則不能克定強敵。
有劍無铠者亦複不能降彼強敵。
若使猛将身被重铠手執利劍。
前後固崄與賊共戰必有所辦則無狐疑。
修行之人亦複如是，身被戒铠心無慧劍者，則不能壞結使原首。
正使有慧身無戒铠。
則不能壞其結使。
若彼猛将身被戒铠心執慧劍。
前後固崄與結使共戰必能果辦。
是故說曰：慧者立禁戒也。
專心習智者，以慧煉心尋究諸垢，猶如礦鐵數入百煉之爐。
柔可為剛僞可為真，猶如大海日夜沸動濁滓下沈變成寶珍。
人亦如是晝夜役心不止便獲果證。
是故說曰：專心習智也。
比丘無熱惱者，雖複天地融爛形。
處其中終不熱惱無所傷損。
何以故？比丘立根得力志不退還所願必果。
比丘者壞諸結使永盡無馀。
身被袈裟手執應器。
到時詣家正慚愧顔。
獲施無粗細願及滅度故曰比丘。
是故說曰：比丘無熱惱也。
可果盡苦際者，盡其苦原永滅無馀。
更不複涉曆苦難。
從是苦滅功福日滋。
是故說曰：可果盡苦際。
以戒降心，守意正定，内學止觀。
無忘正智。
以戒降心者，常系心不失亦不遊蕩縱逸。
是故說曰：以戒降心也。
守意正定者，定有三品。
或善不善無記。
護善定者不使不善定得伺其便。
恒念思惟吾今已獲正定要究竟原本。
何緣使不善定錯亂其間。
是故說曰：守護正定也。
内學止觀者，常念系心念明除去闇冥為示炬錠觀察愛根推尋癡本止而不生。
是故說曰：内學止觀無忘正智者，智之所照無往不在。
心念智随如兩牛共一轭，猶如漏盡通役形輕重。
以身持心以心持身。
身心已應所适無礙石壁皆過。
斯為煉心入微煉微入身。
心念形随無所觸礙。
是故說曰：無忘正智也。
蠲除諸垢，盡慢勿生，終身求法。
勿暫離聖。
蠲除諸垢者，意中諸垢縛使縛着諸受陰入已盡已滅無複莖節枝葉。
是故說曰：蠲除諸垢。
盡慢勿生者，憍慢增上慢執意持心制慢使滅。
陰種結種二迹俱滅。
是故說曰：盡慢勿生也。
終身求法者，夫言身者，皆是形器之數結。
亦名身陰身聚身養生之業。
亦名為身象馬車步四色兵衆。
亦名為身。
身中甚者莫過結身。
能壞結身求正法者是謂離縛。
不處有為不念七處三觀真佛弟子與堅信堅法相應能壞結聚。
是故說曰：終身求法也。
勿暫離聖者，常念從賢聖紹繼宗徒。
心所喜樂賢聖所居其事有三智。
諸結使盡一智也。
有馀泥洹界二智也。
無馀泥洹界三智也。
是故說曰：勿暫離聖也。
戒定慧解，是當善惟，都已離垢。
無禍除有。
戒定慧解者，彼修行人。
戒品定品慧品三業具足以自纓絡。
摧結使聚何往不壞，猶如國王财富人盛才技過人。
便能安恤國民外寇不加。
今此行人亦複如是，三業具足壞結使寇亦無疑難。
戒為立志定撿亂心慧斷結使。
是故說曰：戒定慧解也。
是當善惟者，思惟三品晝夜履行初不遠離。
是故說曰：是當善惟也。
都已離垢者，所弘究竟知生死苦。
于中拔濟極淨無瑕亦無諸垢。
是故說曰都已離垢也。
無禍除有者，已離苦惱鼎沸之患盡諸三有。
更不受胎如實知之。
是故說曰：無禍除有也。
着解則度，馀不複生，越諸魔界。
如日清明。
着解則度者，行有六品。
欲界色界無色界結聚縛垢。
欲界所出癡慢愚惑以自纏絡。
是故說曰：着解則度也。
馀不複生者，彼修行人思惟觀察如實知之即求方便求滅彼結生死已盡更不受胎梵行已立所作已辦。
是故說曰：馀不複生也。
越諸魔界者，六天以下皆是魔界。
多諸
不遇煩惱所遊安隐。
是故說曰：意常覺寤。
晝夜力學晝習夜亦爾夜習晝亦爾。
初夜中夜後夜亦複如是，持心專一無他異念。
唯從于道思惟心所念法。
是故說曰：晝夜力學。
漏盡意解者，意勇剛強乃能盡漏。
持心懈慢者，不能盡漏不能精勤于行。
是故退轉堕于凡夫部。
然彼行人晝夜精勤如救頭然。
持心勇捍不慮崄難。
志崇斷結滅漏為先。
是故說曰：漏盡意解也。
可緻泥洹者，衆行已辦世患諸惱永不複生。
求入泥洹大化諸結縛着染污人者隐而不起。
趣泥洹境無有罣礙。
舍現在業入泥洹境。
是故說曰：可緻泥洹也。
慧者立禁戒，專心習其智。
比丘無熱惱，可果盡苦際。
慧者立禁戒者，戒不移動善住牢固亦不可移。
慧者除去愚闇終不處在愚惑之中，猶如猛将身被重铠。
手無劍者則不能克定強敵。
有劍無铠者亦複不能降彼強敵。
若使猛将身被重铠手執利劍。
前後固崄與賊共戰必有所辦則無狐疑。
修行之人亦複如是，身被戒铠心無慧劍者，則不能壞結使原首。
正使有慧身無戒铠。
則不能壞其結使。
若彼猛将身被戒铠心執慧劍。
前後固崄與結使共戰必能果辦。
是故說曰：慧者立禁戒也。
專心習智者，以慧煉心尋究諸垢，猶如礦鐵數入百煉之爐。
柔可為剛僞可為真，猶如大海日夜沸動濁滓下沈變成寶珍。
人亦如是晝夜役心不止便獲果證。
是故說曰：專心習智也。
比丘無熱惱者，雖複天地融爛形。
處其中終不熱惱無所傷損。
何以故？比丘立根得力志不退還所願必果。
比丘者壞諸結使永盡無馀。
身被袈裟手執應器。
到時詣家正慚愧顔。
獲施無粗細願及滅度故曰比丘。
是故說曰：比丘無熱惱也。
可果盡苦際者，盡其苦原永滅無馀。
更不複涉曆苦難。
從是苦滅功福日滋。
是故說曰：可果盡苦際。
以戒降心，守意正定，内學止觀。
無忘正智。
以戒降心者，常系心不失亦不遊蕩縱逸。
是故說曰：以戒降心也。
守意正定者，定有三品。
或善不善無記。
護善定者不使不善定得伺其便。
恒念思惟吾今已獲正定要究竟原本。
何緣使不善定錯亂其間。
是故說曰：守護正定也。
内學止觀者，常念系心念明除去闇冥為示炬錠觀察愛根推尋癡本止而不生。
是故說曰：内學止觀無忘正智者，智之所照無往不在。
心念智随如兩牛共一轭，猶如漏盡通役形輕重。
以身持心以心持身。
身心已應所适無礙石壁皆過。
斯為煉心入微煉微入身。
心念形随無所觸礙。
是故說曰：無忘正智也。
蠲除諸垢，盡慢勿生，終身求法。
勿暫離聖。
蠲除諸垢者，意中諸垢縛使縛着諸受陰入已盡已滅無複莖節枝葉。
是故說曰：蠲除諸垢。
盡慢勿生者，憍慢增上慢執意持心制慢使滅。
陰種結種二迹俱滅。
是故說曰：盡慢勿生也。
終身求法者，夫言身者，皆是形器之數結。
亦名身陰身聚身養生之業。
亦名為身象馬車步四色兵衆。
亦名為身。
身中甚者莫過結身。
能壞結身求正法者是謂離縛。
不處有為不念七處三觀真佛弟子與堅信堅法相應能壞結聚。
是故說曰：終身求法也。
勿暫離聖者，常念從賢聖紹繼宗徒。
心所喜樂賢聖所居其事有三智。
諸結使盡一智也。
有馀泥洹界二智也。
無馀泥洹界三智也。
是故說曰：勿暫離聖也。
戒定慧解，是當善惟，都已離垢。
無禍除有。
戒定慧解者，彼修行人。
戒品定品慧品三業具足以自纓絡。
摧結使聚何往不壞，猶如國王财富人盛才技過人。
便能安恤國民外寇不加。
今此行人亦複如是，三業具足壞結使寇亦無疑難。
戒為立志定撿亂心慧斷結使。
是故說曰：戒定慧解也。
是當善惟者，思惟三品晝夜履行初不遠離。
是故說曰：是當善惟也。
都已離垢者，所弘究竟知生死苦。
于中拔濟極淨無瑕亦無諸垢。
是故說曰都已離垢也。
無禍除有者，已離苦惱鼎沸之患盡諸三有。
更不受胎如實知之。
是故說曰：無禍除有也。
着解則度，馀不複生，越諸魔界。
如日清明。
着解則度者，行有六品。
欲界色界無色界結聚縛垢。
欲界所出癡慢愚惑以自纏絡。
是故說曰：着解則度也。
馀不複生者，彼修行人思惟觀察如實知之即求方便求滅彼結生死已盡更不受胎梵行已立所作已辦。
是故說曰：馀不複生也。
越諸魔界者，六天以下皆是魔界。
多諸
