第一講 追尋紅學(上)(5)
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乾隆十九年有一個甲戌本，乾隆二十四年有一個己卯本，乾隆二十五年有一個庚辰本，後來在一個蒙古王府發現了一個抄本，又在——原來是蘇聯——現在是俄羅斯，原來叫列甯格勒，現在那個地方叫聖彼得堡，在那個圖書館裡面又發現了一個古本，是當年俄國的傳教士帶回俄羅斯去的一個古本。
當然，後來又發現了一些晚清時候或者民國初年石印的版本，比如有個人叫戚蓼生，他寫序的一個本子叫戚蓼生序本，簡稱叫戚序本；一個叫舒元炜的人寫序言的叫舒序本；一個叫夢覺主人的人寫序的叫夢覺本等等。
還有一些版本，我不細說。
總歸就是說，一進入這個領域就覺得非常有意思，就知道一部書的流傳它有它的故事，曹雪芹說“十年辛苦不尋常”，鬧半天真不尋常，尋常不尋常啊？他寫出來，再抄出來，再流傳，困難重重。
現在的這個古本《紅樓夢》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有兩回也是後面補進去的，一個是六十四回，一個是六十七回。
細心讀《紅樓夢》你會發現，這兩回的文筆在前八十回裡邊跟其他回比——咱們現在讨論都不包括後四十回，跟前八十回其他回比的話——這兩回不太相稱，好像是另外一個人寫的，所以有人認為它不是曹雪芹的手筆，或者曹雪芹有一個沒有完成的稿子，别人把他描補完的。
書有書的命運，人有人的命運，研究《紅樓夢》的版本，我們的心得不僅在版本本身，我們可以了解中國的古典文明的發展是怎樣一種艱難曲折的過程，一本書如何成為了我們那麼熱愛的一本著作，家喻戶曉的東西。
還有一種意見認為，《紅樓夢》研究重點應該放在它的思想性、藝術性的分析上，你不要老是去搞什麼曹學，搞什麼脂學，搞什麼版本學啊，搞什麼探佚學啊，現在不是有現成的《紅樓夢》的通行本嘛，你分析它的思想性、藝術性，它怎麼反封建，它怎麼歌頌純潔的愛情啦，這種意見也是很好的，這些也确實值得研究。
但是我建議，你最好還是不要把高鹗的四十回跟曹雪芹的原作混在一起研究，你研究可以分開研究。
當然這個誰能強迫誰啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人認為，紅學它是一個很特殊的學問，它是因為《紅樓夢》特殊性而決定的，所以紅學的研究應該不包括對它的思想性、藝術性的研究；因為那個是所有的書都需要那麼研究的，三國、水浒、
當然，後來又發現了一些晚清時候或者民國初年石印的版本，比如有個人叫戚蓼生，他寫序的一個本子叫戚蓼生序本，簡稱叫戚序本；一個叫舒元炜的人寫序言的叫舒序本；一個叫夢覺主人的人寫序的叫夢覺本等等。
還有一些版本，我不細說。
總歸就是說，一進入這個領域就覺得非常有意思，就知道一部書的流傳它有它的故事，曹雪芹說“十年辛苦不尋常”，鬧半天真不尋常，尋常不尋常啊？他寫出來，再抄出來，再流傳，困難重重。
現在的這個古本《紅樓夢》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有兩回也是後面補進去的，一個是六十四回，一個是六十七回。
細心讀《紅樓夢》你會發現，這兩回的文筆在前八十回裡邊跟其他回比——咱們現在讨論都不包括後四十回，跟前八十回其他回比的話——這兩回不太相稱，好像是另外一個人寫的，所以有人認為它不是曹雪芹的手筆，或者曹雪芹有一個沒有完成的稿子，别人把他描補完的。
書有書的命運，人有人的命運，研究《紅樓夢》的版本，我們的心得不僅在版本本身，我們可以了解中國的古典文明的發展是怎樣一種艱難曲折的過程，一本書如何成為了我們那麼熱愛的一本著作，家喻戶曉的東西。
還有一種意見認為，《紅樓夢》研究重點應該放在它的思想性、藝術性的分析上，你不要老是去搞什麼曹學，搞什麼脂學，搞什麼版本學啊，搞什麼探佚學啊，現在不是有現成的《紅樓夢》的通行本嘛，你分析它的思想性、藝術性，它怎麼反封建，它怎麼歌頌純潔的愛情啦，這種意見也是很好的，這些也确實值得研究。
但是我建議，你最好還是不要把高鹗的四十回跟曹雪芹的原作混在一起研究，你研究可以分開研究。
當然這個誰能強迫誰啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人認為，紅學它是一個很特殊的學問，它是因為《紅樓夢》特殊性而決定的，所以紅學的研究應該不包括對它的思想性、藝術性的研究；因為那個是所有的書都需要那麼研究的，三國、水浒、
