晚韶華

肯卷入矛盾鬥争的旋渦。

     作者在第四回的開頭就對她作了一番介紹，那段文字除了未提結局外，已可作為她的一篇小傳：“這李氏亦系金陵名宦之女，父名李守中，曾為國子監祭酒，族中男女無有不誦詩讀書者。

    至李守中繼承以來，便說‘女子無才便有德’，故生了李氏時便不十分令其讀書，隻不過将些《女四書》、《列女傳》、《賢媛集》等三四種書，使他認得幾個字，記得前朝這幾個賢女便罷了，卻隻以紡績井臼為要，因取名為李纨，字宮裁。

    因此這李纨雖然青春喪偶，居家處膏粱錦繡之中，竟如槁木死灰一般，一概無見無聞，唯知侍親養子，外則陪侍小姑等針黹誦讀而已。

    ” 這是一個封建社會中被人稱為賢女節婦的典型，“三從四德”的婦道的化身。

    清代的衛道者們鼓吹程朱理學，宣揚婦女貞烈氣節特别起勁，婦女所受的封建主義“四大繩索”壓迫的痛苦也更為深重。

    像李纨這樣的人，在統治者看來是完全有資格受表旌、立牌坊、編入“烈女傳”的。

    雖則“無常性命”沒有使她有更多享受晚福的機會（李纨年齡不比諸姊妹大多少，她的死原稿中或另有具體情節，但已難考出），但她畢竟在壽終前得到了“鳳冠霞帔”的富貴榮耀，這正可以用來作為天道無私、終身茹苦含辛貞節自守者必有善報的明證。

    然而，曹雪芹偏将她入了“薄命司”冊子，說這一切隻不過是“枉與他人作笑談”罷了（後四十回續書以賈蘭考中一百三十名，“李纨心下自然喜歡”為結束，這樣，李纨似乎就不該在“薄命司”之列了），這實在是對儒家傳統觀念的大膽挑戰，是從封建王國的黑暗中透射出來的民主主義思想的光輝。